三寶篇劃分前言: 老子對圣人的人格進(jìn)行了描述,意在教導(dǎo)人們?nèi)绾涡Х麓蟮捞刭|(zhì)應(yīng)用到日常生活中。于是在67章中把這些人格歸納到三寶概念中來:“吾有三寶,一曰慈,二曰儉,三不敢為天下先”僅僅知道三寶的概念還是不夠的,必須得理清三寶的推演和歸納過程。 了解這些推演過程和行事規(guī)范這對于個(gè)體來說是很有益處的,為什么這么說? 因?yàn)槿说难孕心酥量萍及l(fā)明等最初的起源是來自思想層面的思考和判斷。
而關(guān)于一些未解之謎,超自然科技的應(yīng)用(諸如無限能源機(jī)械,UFO等),人的天性等。必須得從思想認(rèn)識上改觀后才能得以進(jìn)行,這些并不是什么很神奇的事,同時(shí)圣人的人格也是古代中國賢者帝王奉為經(jīng)典的行事準(zhǔn)則,也是當(dāng)代所匱乏的優(yōu)秀素質(zhì)體現(xiàn)。具有“千金不換”的參考價(jià)值,所以我們有必要重視并學(xué)習(xí)之。 推演方式:圣人的的人格是從大道的規(guī)律特質(zhì)演變而來,所以先找出大道客觀描述如: “ 1 4 6 14 21 25 34 40 42 51 67 ”然后根據(jù)“思想---言行”的順序進(jìn)行內(nèi)容上的歸納推演...... 《儉篇》第一部分--“修德” 一:先回顧萬物創(chuàng)造演化的兩個(gè)過程: 1:能量無形階段生長為有形階段的過程(其中數(shù)字3為臨界點(diǎn)): 引證有三處: 21“道之為物惟恍惟惚。" 42“道生一.....三生萬物”, 51“道生之.....物形之” 老子在其他篇章用不同詞匯表達(dá)這種萬物形態(tài)確定有前后之分的描述:其中,“無名”與“始”在數(shù)字3之前,“有名"和"母"在數(shù)字3之后:此觀點(diǎn)引證有五處: 1"無 名 天 地 之 始,有 名 萬 物 之 母 " 52"天 下 有 始 , 以 為 天 下 母 " 25"有 物 混 成 , 先 天 地 生 ......可 以 為 天 地 母 。" 32"始 制 有 名" 40“天下萬物生于有,有生于無” 老子提出的"道"常代指或等價(jià)于"無名",此處2個(gè)引證 : 32"道 常 無 名" 41"道 隱 無 名" 由以上3個(gè)觀點(diǎn)得出萬物形態(tài)形成前有關(guān)系式1:道=始=無名=無;至此很容易理解“有名”跟“母”即是萬物形態(tài)確定之后的代指。而“母”又有養(yǎng)育的意思,這點(diǎn)跟老子文中的“德”頗為近似:如51章:".....德畜之.....勢成之。"即道衍生的萬物在德的培育下發(fā)展壯大。所以又有關(guān)系式2:德=母=有名=有。進(jìn)一步分析:“母”不僅有養(yǎng)育之意,還代指女性,這點(diǎn)在老子文中也經(jīng)常類似詞語提及,列舉如下: 6: 谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根 10:天門開闔,能為雌乎? 28:知其雄,守其雌......常德不離,復(fù)歸於嬰兒。 20 我獨(dú)異於人,而貴食母。 52 復(fù)守其母,沒身不殆。 所以有近義詞關(guān)系式3: 母--德--雌--天地根---玄牝之門-天門 此外還有個(gè)關(guān)系式4: 守雌---守母---復(fù)歸于嬰兒---沒身不殆---谷神不死 此兩個(gè)關(guān)系式在接下來的探討中會得到答案...... 2:已知萬物形態(tài)確立后是由“德”或“母”培養(yǎng)壯大的過程:引證兩點(diǎn): 21:"孔德之容惟道是從。 51:"......德畜之,......勢成之。" 其中“勢”在此跟日常用語”氣勢威猛“,”氣場強(qiáng)大“的形容相似, 因?yàn)樵冢ㄆ?)已經(jīng)證明“場”是道的幾何形態(tài),所以萬物形成之后“德”的演化過程,對于萬物來說即為壯大發(fā)展本身能量場的過程,即“勢成之”。老子文章也多次用類似詞匯“自化”“自作”“自賓”表達(dá)萬物能量場演變過程。 那么萬物能量場發(fā)展目的為何?為此得運(yùn)用道的另外一個(gè)特質(zhì)------“大道循環(huán)之理”。 二:大道的循環(huán)之理的個(gè)人體現(xiàn)--“修德歸道” 引證兩處: 25:“獨(dú)立不改,周行而不殆”,“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!?/p> 40 “反者道之動” 根據(jù)大道幾何形態(tài)以及能量循環(huán)運(yùn)動的規(guī)律,可推知萬物能量場發(fā)展目的將會越來越接近于大道源頭的能量。 (可聯(lián)想(篇3)提及的諸如“洛書形態(tài)雖方可內(nèi)在數(shù)理藏圓,方形轉(zhuǎn)化為圓的一系列過程”) 而老子多次描述過這種符合大道循環(huán)演變過程的個(gè)人言行思想-----“修德歸道” 接下來用運(yùn)用大道的循環(huán)之理與自相似性對“修德”相關(guān)篇章進(jìn)行解讀: 分析一:(歸根復(fù)命) 引自16章: 夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。 歸根曰靜,是謂復(fù)命。 復(fù)命曰常,知常曰明。 不知常,妄作兇。 知常容.......沒身不殆 這篇主要是描述2點(diǎn): 1歸根復(fù)命:萬物皆蘊(yùn)藏道的循環(huán)之理. 2知止不殆:人們知曉其存在而不擅自干預(yù)違背,那么就明智長壽。 其中最后一句”:知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,” 表達(dá)的是大道還具有:“寬容萬物,客觀公正,長久豐富”的人格特質(zhì)。 分析二:(守德歸道) 引自28章: 知其雄,守其雌,為天下谿。 為天下谿,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。 知其白,守其黑,為天下式。 為天下式,常德不忒(tè),復(fù)歸於無極。 知其榮,守其辱,為天下谷。 為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。 樸散則為器,圣人用之,則為官長。 故大制不割。 本篇分別運(yùn)用了大道的兩個(gè)特質(zhì): (一)依據(jù)循環(huán)之理修德: 1“守XX”結(jié)構(gòu) 就是集中能量的意思, 2“常德XX”結(jié)構(gòu),就是能量發(fā)展壯大了 3“復(fù)歸于XX”的結(jié)構(gòu),即描述壯大的能量場將返歸于起始之處---道。 此篇老子用“嬰兒,無極,樸”等詞來代指大道,由這三個(gè)形容詞的意思還可以知曉出大道具有“無窮”和“柔弱”的特征。 (二)依據(jù)大道的“自相似性” (此處插入擴(kuò)展內(nèi)容:28章依據(jù)大道的“自相似性”而設(shè)計(jì)的社會管理制度) 1從上文個(gè)人的“守德”與”則為官長”可推知這篇是官職人才的選擇與制度設(shè)計(jì)的描述。 理解篇末的關(guān)鍵詞解析: “樸”可理解為植物幼苗,這里代指大道。 “散”即散開發(fā)展的意思,就是個(gè)人能量場發(fā)展壯大之意 “器”在此指人才(有“道具,方法,人才”多種意思,由上文可知人才最適合) “官長”在古代有“舊時(shí)行政單位的主管官吏 ”的意思,在此譯為地方管理的職位。 “圣人”在老子文中常表述為愛國治民的典范人物,其措施是圍繞管理展開。 “則為官長”在老子第70章中有描述“則我者貴”,所以“則”有采納,選取,的意思。 至此,老子描述的是圣人與官長(被圣人選為管理的人,皆具圣人品行)形成了一種效仿大道管理的體系。所以末尾譯文為: “能夠運(yùn)用修德返道模式壯大自己道德(能量場)的人,圣人用其擇選為負(fù)責(zé)地方管理的職位, 所以一個(gè)效仿大道而設(shè)計(jì)的“眾圣”社會管理制度是不能互相割舍分離的” 其實(shí)老子這種譯文表達(dá)還有2點(diǎn)可論證之: 其一:道的象征為樹,“樸”則為幼苗,所以“大制不割”與“樹模型”的干枝相似性,連續(xù)性符合。按照傳統(tǒng)理解如果只是圣人一人得道作百官之長管理國家,與下面的管理階層不是同路人,那么效仿大道的制度與措施將不會得以執(zhí)行,容易形成上有政策下有對策的局面,即所謂分割,不相似。愛國治民也就無從談起。國家管理與地方管理效仿自然大樹干支那樣高效簡單,即行政管理人皆具圣人品行,“眾圣”能讓效仿大道的治理措施在每個(gè)角落得以實(shí)現(xiàn),借大道無欲的特質(zhì)可以有效制止當(dāng)代政府間流行的腐敗和無效率的情形。即所謂“大制不割”。 其二:全觀老子5000文,多章給出了圣人治理國家和天下的措施卻不見其制度設(shè)計(jì)和選用管理人才的標(biāo)準(zhǔn),只有此篇提及,這也是很多讀者所沒有意識到而混淆的地方, 分析三:(守母復(fù)明) 引自52章: 天下有始,以為天下母。 既得其母,以知其子; 既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。 見小曰明,守柔曰強(qiáng)。 用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃;是謂襲常 根據(jù)循環(huán)把本篇結(jié)構(gòu)拆分成兩部分: 式1:始----天下母---子---守母---》沒身不殆 式2:見小守柔---》復(fù)歸其明---》無遺身殃 已知“守”集中能量的意思,所以依據(jù)大道循環(huán)之理, 可推知“守母----》始(道)”的演變方向,下文”見小守柔---》復(fù)歸其明”則是具體化過程: 小和柔是道的創(chuàng)造初始特征,而老子在文中也用嬰兒和樸(幼苗)來象征, 所以推知“復(fù)歸其明”的“明”是明亮富有生機(jī)的意思。 此篇是告訴人培養(yǎng)自身能量場的具體做法。遵循大道循環(huán)發(fā)展道理,想象全身光明,返回幼年的淳樸。 分析四:(積德有國) 引自59章: 治人事天,莫若嗇(sè)。 夫唯嗇,是謂早服; 早服謂之重積德; 重積德則無不克; 無不克則莫知其極; 莫知其極,可以有國; 有國之母,可以長久。 是謂深根固柢(dǐ),長生久視之道。 此篇對于領(lǐng)導(dǎo)管理人修德的建議;“治理---嗇---重積德---可以有國--國運(yùn)長久”,符合大道累積發(fā)展乃至影響長遠(yuǎn)的描述。 四篇分析小結(jié): 由以上四篇分析可很好理解前文關(guān)系式2: “ 守雌---守母---復(fù)歸于嬰兒---沒身不殆---谷神不死 ”的意思: 依據(jù)“大道循環(huán)之理”提倡人們修德接近于大道本源,這種修德行徑是符合道的長久特質(zhì)。按照數(shù)學(xué)模型來說是一種個(gè)人發(fā)展自身能量場和其影響范圍的過程。這跟古人所謂的:“修身”,“修行”酷似。 “修德”應(yīng)用到圣人治國愛民措施中: 重點(diǎn)是這種措施是老子汲取了上古乃至黃帝時(shí)期的治國文化精髓而得來 引自兩處: 49”圣人在天下歙歙焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之” 65”古之善為道者,非以明民,將以愚之。” 順帶借此整理一些容易誤解的詞匯:諸如 49章“圣人皆孩之”。 65章 “非以明民,將以愚之”。 “愚”在此處不是所謂的愚蠢之意,而是讓人民修德修道返回年幼純樸的狀態(tài), 這在《道德經(jīng)》20章老子的自我描述中得以印證: “我獨(dú)泊兮其未兆,如嬰兒之未孩”“我愚人之心也哉!沌沌兮。” 此外老子還闡明這種“得道”是由于“修德”所致:“我獨(dú)異於人,而貴食母”。 意思為“我與常人不同的地方,是可貴在得道” 總結(jié)老子全文中提及具有集中能量意思的詞匯:“儉”,“嗇”,“守” “塞” 。 守:堅(jiān)持道法集中能量的意思 5“多言數(shù)窮,不如守中” 16“致虛極守靜篤” 32“道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。” 37.“道常無為,而無不為。侯王若能守之,萬物將自化?!?/p> 28“知其雄,守其雌.....常德不離” 67”夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固” 52”天下有始,以為天下母.....復(fù)守其母,沒身不殆” “見其小曰明,守柔曰強(qiáng)” 由上可見,老子多次提及不同的“守XX”結(jié)構(gòu)多方面的表達(dá)都是描述同個(gè)意思----即“守道”=“修德”。 “嗇”:愛惜精神,精氣之意 59治人事天,莫若嗇(sè)......謂之重積德......是謂深根固柢(dǐ),長生久視之道。 “儉”:節(jié)省積聚之意 引自67章“儉故能廣” “廣”即是能量場影響范圍壯大之意。 在修德上唯有“儉”作前提,才有后來的“廣”?!皟€”意思上不僅理解為物質(zhì)上的儉樸,也應(yīng)避免精神能量的浪費(fèi)。在此“儉”的范圍上升到包含思想層面的“不欲”,這是老子全文多次提及的觀點(diǎn)之一。
《儉篇》第2部分-------“不欲” 修德過程中思想上的”不欲”是集中大道能量極為重要的環(huán)節(jié),“不欲”也是道的特質(zhì)之一,而且還能起到凈化周遭環(huán)境與改善個(gè)人際遇的作用。在對大道“無欲”的應(yīng)用解析之前,先得梳理相關(guān)詞匯語句進(jìn)行鋪墊...... 鋪墊1:道德經(jīng)第4章魚56章的對比: 4:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵” 56章:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。” 沖與和的解析: 4:道沖,而用之或不盈。 42:萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。 “沖”與“和”是一對反義動詞:比如“沖突”與“和解”,類似分與和: 用氣體形容描述則容易想象成能量的交融與離散,這正是場和波的運(yùn)動特質(zhì)。 和與同的解析: 4:“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵” 56 “挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。” “挫”:使.....減小規(guī)?;蚪档统潭?nbsp;收縮 。 “銳”:鋒利,尖,與”鈍“相對。 “解”:消解。(與挫是近義詞,所以此意思最為適合) ““紛”:亂,爭,不安,煩擾的意思。 由上“挫其銳,解其紛”直譯為:”道能使萬物的尖剛特質(zhì)減弱,并消解他們的煩亂的現(xiàn)象” 因“銳”與“鈍”意思相對,所以“鈍”與在治民修德中的“愚”和“無知”等詞匯接近,借此能更好理解道在此的客觀特質(zhì)。 “和”與“同”是一對近義動詞:又因?yàn)椤昂汀迸c“沖”是反義詞,所以可理解為融合,混同,同化之意。 “光”與“塵”則理解為天地或周遭環(huán)境最為適宜。由于整句話是并列相似關(guān)系, 至此“和其光,同其塵”譯為:“道能使萬物的環(huán)境與自身融合同化” 兩篇對比:第4篇,是描述道的客觀性質(zhì),此句表達(dá)的是道的凈化(讓萬物同化)特質(zhì)。而56章 講述的對象是人,與道同化的人具有道的無欲和凈化周遭萬物的影響力,在世上師受人敬重而顯貴的。 鋪墊2:“樸”的無欲解析: 1.老子用“樸”象征道的柔,弱,小,無欲的特質(zhì),也常代指道。如下: 15敦 兮 其 若 樸 ﹔ 19見 素 抱 樸 28復(fù) 歸 于 樸 。樸 散 則 為 器 2.“樸”的無欲推證過程: 根據(jù)篇(5)推導(dǎo)的關(guān)系式1:道---無名---古始--無欲--小(細(xì)小微觀) 發(fā)現(xiàn)最佳印證此句表達(dá)的意思來自37章:“化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸,夫亦將不欲?!背酥庠?9章“見素抱樸,少私寡欲?!币材茏C實(shí)擁有“樸”而少欲的觀點(diǎn): 3.關(guān)于“樸”跟“無欲”相關(guān)的最佳現(xiàn)實(shí)參考例子來自生物學(xué)領(lǐng)域中的組培技術(shù), 例:馬鈴薯在選取培養(yǎng)組織的部位常常選取莖尖部位, 理由是植物的幼嫩部位基本沒有被病毒感染,所以可以用來做脫毒苗。
附:在分型和斐波那契等數(shù)學(xué)領(lǐng)域甚至在計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)上,作為對自然的學(xué)習(xí)和觀察樹是一種重要而經(jīng)典的例子,這在《道德經(jīng)》中也不例外。三個(gè)圖中說明樹是場與螺旋波動的經(jīng)典代表,而且層次意義明顯,所以《道德經(jīng)》文中多次用“樸”象征道,無欲。樸在此解讀完畢。 道的無欲凈化特質(zhì)在領(lǐng)導(dǎo)管理的應(yīng)用,可以讓被管理者和諧,純樸,安定: 引證如下兩處: 37化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無名之樸, 鎮(zhèn)之以無名之樸,夫?qū)⒉挥?/p> 欲以靜,天下將自定 57我 無 欲 , 而 民 自 樸 。 在效仿大道治理措施中也以體現(xiàn),讓百姓心靈有所歸屬,社會穩(wěn)定: 引證如下: 3不尚賢,使民不爭。 不貴難得之貨,使民不為盜; 不見可欲,使民心不亂。 是以圣人之治: 虛其心,實(shí)其腹;弱其志,強(qiáng)其骨。 常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。 道的不欲特質(zhì)在個(gè)人感官言行上的指導(dǎo),讓個(gè)人避免內(nèi)心的煩惱和迷茫。 引證如下: 52塞其兌,閉其門,終身不勤。 19見 素 抱 樸 , 少 思 寡 欲 , 絕 學(xué) 無 憂 。 12五色令人目盲; 五音令人耳聾; 五味令人口爽; 馳騁畋獵,令人心發(fā)狂; 難得之貨,令人行妨(fáng)。 是以圣人為腹不為目,故去彼取此。 至此,從道的無欲性衍生的的凈化特質(zhì)應(yīng)用到個(gè)人的修德,管理治世方面等應(yīng)用方面暫告一段落.......
《儉篇》第三部分---“知止” 引自44:“知足不辱。知止不殆。可以長久” 從上部分“無欲”(知足)的想法升華到另一個(gè)的思想準(zhǔn)則------------即“知止”: “知止”作為大道法則之一,在其他學(xué)說和市面流出的“自由意志”酷似。即萬物循環(huán)自動演化的過程中,不以主觀意志強(qiáng)加干預(yù):真實(shí)的描述讓我們從大道的客觀描述與對應(yīng)的人格中提煉:下面將歸納道的客觀原理與其對應(yīng)的人格言行:關(guān)鍵詞:“不辭”,“止”,“莫之命” 不辭: 34(原理):大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭, 2 (效法): 是以,圣人處無為之事,行不言之教。萬物作而不辭, 莫之命(令): 51(原理):道生之,德畜之,物形之,勢成之....夫莫之命而常自然。 32(效仿):道常無名.....侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合以降甘露,民莫之令而自均。 止: 32(效仿):始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。 44(效仿):知足不辱。知止不殆。可以長久。 進(jìn)一步推廣:根據(jù)老子描述道的這種不過分干預(yù)萬物演化的道理中,更體現(xiàn)在圣人的言行里,即講究個(gè)人的少事少言。 (即文中“不言之教”中提倡的“希言”,“無為之事”中包含的“無事”) 一:不言(希言): 43: 不 言 之 教 , 無 為 之 益 , 天 下 希 及 之 71: 天 之 道,不 爭 而 善 勝,不 言 而 善 應(yīng) 2: 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ,行 不 言 之 教 56: 知 者 不 言 , 言 者 不 知 5: 多 言 數(shù) 窮 , 不 如 守 中 17: 悠 兮 其 貴 言 21: 希 言 自 然 二:無為(無事): 2: 是 以 圣 人 處 無 為 之 事 ,行 不 言 之 教 ﹔ 63為 無 為 , 事 無 事 , 味 無 味 。 47取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。 57以正治國,以奇用兵,以無事取天下 57故 圣 人 云 :我 無 為 , 而 民 自 化 ﹔我 無 事 , 而 民 自 富 ﹔ 擴(kuò)展內(nèi)容:“不干預(yù)”政策與”事少功多”的現(xiàn)象解析: 這些言行措施的“少干預(yù)”是發(fā)生在萬物的形態(tài)確定后的過程,讓其自動演化是高效長久的, 這種高效性在數(shù)學(xué)分型中也有所體現(xiàn): 應(yīng)用一: 一個(gè)數(shù)學(xué)意義上分形的生成是基于一個(gè)不斷迭代的方程式,方式是簡單而機(jī)械的重復(fù)。 例如手機(jī)無線電電路芯片設(shè)計(jì)依據(jù)分型原理可以讓其接收更廣泛更強(qiáng)的信號。 應(yīng)用二: 歷代行政機(jī)構(gòu)的精簡措施: 例如東漢劉秀在治理國家時(shí)提出的簡化行政機(jī)構(gòu),保證宏觀措施長期不更改等系列政策不都取得了積極高效的影響...... 正因?yàn)樵诖蟮酪?guī)律“知止原則”下衍生的高效治理措施,古代《史記》作者司馬遷之父給予了道家思想評價(jià): “道家指約而易操,事少而功多”譯為:“主旨簡約而容易掌握 事情少而成就大”-----摘自《史記·太史公自序》 “知止”的其它信息: 由于天道自動演化的特質(zhì),知曉無形規(guī)律而不干擾意味著對自身和別人的能量場都能更好的發(fā)展。 其次,“知止”里面的“少言”“少食”也是一種節(jié)制能量的行為規(guī)范,符合三寶之一“儉” 以上這些描述正好對應(yīng)描述分型數(shù)學(xué)上的高效率特征,這是大道特質(zhì)之一。
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