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在眾多的禪宗大德和門派中，唐末著名高僧趙州從諗及其趙州禪可謂獨(dú)樹一幟，有著重要的歷史地位。趙州師承南泉，在南泉處前后十余年，以其超群的悟性和氣度，深得南泉的賞識。南泉寂后，從諗復(fù)攜瓶負(fù)缽，尋師問道，走上了漫漫的行腳之途。趙州弟子文遠(yuǎn)記錄的《趙州錄》反映了許多趙州和尚行腳的蹤跡，而南北廣泛的參學(xué)體驗(yàn)使趙州迸發(fā)出大量雋永瑰奇的語錄?！囤w州錄》是中國禪宗典籍叢刊中的《趙州錄》分冊，書中收錄了唐代文遠(yuǎn)所記錄的重要禪宗典籍。并對之依照較好的版本作了?？?，分段和標(biāo)點(diǎn)。本書為“中國禪宗典籍叢刊”之一。 《趙州錄》：庭前柏樹子
換了衣衫，卻也是寒秋來襲，小鳥在樹上嘰喳，那仿佛”云雀叫了一整天“的境地，卻也像是“聒噪者說”，越發(fā)顯得蕭然，而庭前當(dāng)然也盡是落葉而無“柏樹子”，“我不將境示人”的警句仿佛重重挨在頭上，趙州從諗和尚重七斤的布衫原也是遙遠(yuǎn)的一種念想，和這寒秋，這些聒噪者何干？ 其實(shí)，“樹搖鳥散，魚驚水渾”也是本分事，書是打開了，又被合上了，《趙州和尚語錄卷上》、《趙州和尚語錄卷中》、《趙州和尚語錄卷上下》的520則語錄又如何找到“如何是趙州主人公？”“如何是清凈伽藍(lán)？”“如何是佛真法身？”“如何是一句？”的感悟？加上《補(bǔ)遺》、《附編》、《目錄》和《研究》，也無非是簡述一個叫趙州從諗的120歲和尚而已，從唐大歷十三年戊午生，到童稚時于山東故鄉(xiāng)出家，再隨本師游歷，去池州（今安徽貴池）參見南泉，再返回故里，旋又行腳至南方，逗留達(dá)數(shù)十載，又到唐宣宗大中十二年戊寅始，住趙州觀音院，再到唐昭宗乾寧二年乙卯，與趙、燕二王會面，住竇家園（后稱真際禪院），及至最后乾寧四年丁巳十一月二日（一曰“十日”）示寂，如此人生線索對于人物研究或許能勾畫出行跡梗概，或者，從《趙州真際禪師行狀》中“師即南泉門人也，俗姓郝氏，本曹州郝鄉(xiāng)人也，諱從諗”來還原1300多年前禪師的真實(shí)肉身，也只不過是另一種“聒噪者說”，就如那329則：“問：‘和尚姓什么？’師云：‘常州有。’云：‘甲子多少？’師云：‘蘇州有。’” 常州有、蘇州有也落得個虛空而已，庭前柏樹子不是佛祖西來意嗎？那么“柏樹子還有佛性也無？”回答是：“有。”但“幾時成佛？”卻回答是：“待虛空落地?！蹦敲矗骸疤摽諑讜r落地？”師云：“待柏樹子成佛?！焙脗€趙州，“我不將境示人”便將你拉回到原地，而那抬頭，低頭，張口，閉口，卻發(fā)現(xiàn)悵然若失，又悵然若得。這種種，也是一不小心進(jìn)去，卻撥云見霧一般，見著或不見著，都把這典籍一并當(dāng)做了解惑之道。 但是，“道”到底是什么？趙州問南泉：“如何是道？”南泉說：“平常心是?！边@“平常心”是不是就是禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”的真義？六祖云：“自修，自行，自成佛道”，而對于趙州來說，似乎更為有趣?！澳先獢刎垺钡墓敢簿蛯⒛堑纴砹藗€徹徹底底的解讀。東西兩堂爭貓，南泉卻要將貓斬殺，“道得即不斬，道不得即斬。”斬與不斬全在于對道的理解，“大眾下語”其實(shí)也是“聒噪者說”，并不契意，所以對于貓兒的唯一結(jié)局便是：被斬。而那時，趙州并未在現(xiàn)場，也就是說，他是缺席的，而等他晚間歸來，南泉再把這個事情說了，“師遂將一只鞋戴在頭上出去。”南泉便說：“子若在，救得貓兒。”這如何是救了貓兒？將鞋戴在頭上，鞋是用來走道的，趙州不著一語，用行動來闡明了“道”，也用行動顛覆了“道”。那貓兒死不死似乎已在其次了，其實(shí)，缺席的趙州也就意味著這貓兒一定得死，因?yàn)槟堑赖慕忸}是要一些東西做犧牲的，這公案是“意路不到”、“言詮不及”，所以汾陽善昭禪師后來所頌：“兩堂上座未開盲，貓兒各有我須爭。一刀兩斷南泉手，草鞋留著后人行?！?/p> 這或許也是頓悟之一種，頓悟的機(jī)緣當(dāng)然是相對于疑惑，從惑中也更能抵達(dá)道，“如何得不被諸境惑？”這個問題的答案也是不著一語，“師垂一足，僧便出鞋。師收起足，僧無語?！贝挂蛔阏l說是要穿鞋，鞋不全是道，收足的動作也就宣判了你繼續(xù)在惑中，所謂惑者，乃自惑，非它惑也。而對于這些語錄，對于如何是道，如何是佛法，也從來沒有直接的答案，“如何是道？”——“不敢。不敢?！薄叭绾问欠ǎ俊薄半冯窋z攝。”“如何是菩提？”——“者個是闡提?！?/p> 而對于道，更可怕的不是惑，不是不懂，而是被知所劫持，南泉說：“道不屬知，不知。知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也！”，“不似如今知識，枝蔓上生枝蔓。大都是去圣遙遠(yuǎn)，一代不如一代。”“去圣遙遠(yuǎn)”也就去道遙遠(yuǎn)，執(zhí)著于知識，當(dāng)然只有貓兒被斬的命運(yùn)。所以，對于一切宏觀而抽象的義理，趙州的語錄大都是通過“平常心”來解釋來闡述。“如何是趙州主人公？”——“田庫奴?！薄叭绾问切行?？”——“說什么玄中玄，七中七？八中八？”“如何是靈者？”——“凈地上屙一堆屎?！薄叭绾问勤w州？”——“東門、西門、南門、北門。”“如何是忠言？”——“你娘丑陋。”
當(dāng)然，問得最多的便是“如何使佛祖西來意”：“如何是祖師西來意？”——“庭前柏樹子?！薄叭绾问亲鎺熚鱽硪?？”——“床腳是。”“如何是祖師西來意？”——“東壁上掛葫蘆，多少時也？”“如何是祖師西來意？”——“欄中失卻牛?！薄叭绾问俏鱽硪猓俊薄鞍妪X生毛。”“如何是祖師西來意？”師云：“正值洗腳?！比绱说鹊龋灰欢?，庭前柏樹子、床腳、東壁上掛葫蘆、欄中失卻牛、板齒生毛，以及洗腳，也都是“平常心”，是道，這種日常生活中的禪意解構(gòu)也是趙州傳承禪宗要義的顯著特點(diǎn)。其實(shí)不光是在日常生活中消解禪意，更多的是從眾生中獲取佛道，“僧問：‘如何是清凈伽藍(lán)？’師云：‘丫角女子。’‘如何是伽藍(lán)中人？’師云：‘丫角女子有孕?！币磺斜娚杂蟹鹦裕湮逄N(yùn)身皆可謂“清凈伽藍(lán)”，當(dāng)有俗官問趙州：“佛在日，一切眾生歸依佛；佛滅度后，一切眾生歸依什么處？”趙州也說：“未有眾生?！逼鋵?shí)，有眾生則有佛，有佛則有眾生。反之，無眾生則無佛，無佛亦無眾生。也就是那句：“眾生即是佛，佛即是眾生。”這眾生也是所有“有業(yè)識性在”的一切：“學(xué)云：‘上至諸佛，下至蟻?zhàn)?，皆有佛性。狗子為什么無？’師云：‘為伊有業(yè)識性在?！北娚杂袠I(yè)識，亦有佛性，所以“狗子還有佛性也無？”趙州的另一個回答是：“家家門前通長安?！?/p> 正是”眾生即是佛“，在趙州的人生經(jīng)歷中，數(shù)十年行腳天下才積累了更多的收獲，綜合種種記載，趙州和尚至少到過今天的河北、江西、湖南、湖北、浙江、安徽六個省。他尋訪的師友不僅遍及慧能門下的“二甘露門”青原系和南岳系，而包括了北宗神秀的足下，他求法證悟，只認(rèn)禪證的上下而不拘輩分的高低，竟然同參師徒乃至于孫支。這在極重傳承師嗣的禪宗當(dāng)中，委實(shí)不易。所以他常常常說：“七歲童兒勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教他?！边@種”不恥下問“的求法也是趙州成為禪宗發(fā)展史上舉足輕重的人物，也怪不得趙王會發(fā)出“碧溪之月，清鏡中頭。我?guī)熚一?，天下趙州?！钡母袊@。 “如何是禪？”趙州說：“今日天陰，不答話。”天陰時節(jié)，卻盡是“聒噪者說”，那過眼云煙，那生老病死，“一串?dāng)?shù)珠數(shù)不盡”的人生對于趙州而言，也是庭前柏樹子的虛空，所謂萬法歸一，“一”最后也就成了趙州那“在青州作一領(lǐng)布衫，重七斤”的“非你境界”。
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