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說 “佛系青年”的說法，我覺得是對現(xiàn)在充滿強烈競爭氛圍的一種逆反和修正。年輕人奮斗太辛苦，很多人希望達到完美與萬無一失，凡事一定要爭第一，自我批判和譴責太多，常常自卑，有時也會表現(xiàn)為自傲和沾沾自喜……“佛系青年”有一種隨遇而安的灑脫，渴望給自己更多寬容，一切適度為好，一些事不必斤斤計較……不管你是否認同‘佛系青年’的整個說法，你都要有自己的想法。不必因為出現(xiàn)了這樣一個說法，似乎加入了這個群體，自己就長底氣了，就不再孤獨了。一個人在任何時候，都應該有堅持自己獨立判斷的勇氣，并無畏孤獨。  亦舒 說 我要很多很多的愛。如果沒有愛，那么就要很多很多的錢……  亦舒這句名言的影響力堪比瓊瑤阿姨的言情劇， 不知虜獲了多少顆少女心。也難怪啊，她談到的可是“愛”啊，“錢”啊，這些“人之大欲”，別說少女想要，全天下哪個人不想要？“老女人”也想要，“老男人”也想要?。?/p> 編輯 | 我喜歡超級美（ZXF0480） 選文 | 《佛系：如何成為一個快樂的人》 ////////////////////// 對，我們這幫子“90后老年人”也想要，但我們不會再受騙。我們知道那些不過是“戲中詞”，但回歸到現(xiàn)實，真相往往是，哪有那么多無緣無故的愛？又哪又那么多你想要就能要到的錢啊？?。ù颂幾タ?秒鐘……）在哪呢？在哪呢？都在哪呢？很多東西真不是你想要就能要?。。ù颂幾タ?秒鐘……）但沒有這些東西你還得活著不是？而且還得樂樂呵呵地活著，不是？這才是足夠接地氣、值得被永世傳頌的勵志金句吧?。ǚ鲱~，哭倒?。?/p> 所以說，放下那些漂亮矯情的文藝范兒吧，就算真的給你“很多很多的愛和很多很多的錢”，你也未必就快樂。快樂從不是“愛”“錢”“健康”等一系列名詞的堆砌，快樂是一個動詞，是“愛的能力”，“賺錢的能力”，“保持健康的能力”…… 正如畢淑敏在接受環(huán)球時報采訪時所說：“到底如何享有幸福？同樣的外部環(huán)境，為什么有人幸福，有人不幸福？有人認為，錢越多越幸福，升到某個職務，娶了某個人或嫁了某個人就幸福了。無數(shù)研究證明，事實絕非如此。世上很多有錢人并不幸福，美女帥哥、達官貴人也并不一定幸福。幸福不是外部環(huán)境能夠給你的，是一種深入的修為。幸福是一種有意義的長久的快樂感。” 畢阿姨的話可謂道出了人生真諦，更道出了我們廣大“佛系青年”的心聲。我們所說的“佛系快樂”也不是簡單的“食色性欲”的無盡滿足，而是一種更高階的心靈境界，那不是外界能夠給予的，而是源自一種內(nèi)在的修為。 + 12 我們該如何面對“不滿的心” 在佛教世界中，“索求之心”被稱為“渴愛”，它是指“不斷索求、總是感到饑渴、無法滿足的心”。這也符合我們的實際感受。 重點在于，我們必須理解人類的心靈就是這樣構(gòu)造的，人心永遠都在索求，因此才永遠感到饑渴。 如果我們無法理解這一點，對“索求之心”不停地做出反應的話，就會被不滿所驅(qū)使，不斷尋求“人生的變化”。比如常?；貞涍^去：“最近總覺得很空虛，以前的時光可真快樂??！”或者對工作感到不滿，頻繁跳槽；或者沉溺于出軌這樣危險的快感之中；又或者永遠也不愿意正視自己的缺點，變成傲慢的人。  通過索求，我們有時候確實能夠找到“前進的可能性”，但是佛陀的教義卻告訴我們：“不斷索求卻總感到不滿足， 這就是人心?！边^多的心靈的反應往往是適得其反的。 佛陀認為“索求之心”（Tanha）就是“不斷做出反應的心靈的能量”，這是始終流動于人們心底的意識。產(chǎn)生“索求之心”后，它又分化為“七種欲望” 。借助現(xiàn)代心理學的知識，這七種欲望可以解釋為： ①生存欲——想要活下去； ②睡眠欲——想要睡眠； ③食欲——想要進食； ④性欲——想要交合； ⑤懶惰欲——想要放松； ⑥感樂欲——想要體會聽覺和視覺等感官上的快感； ⑦承認欲——想要被認可。 我們的心中確實存在這樣的欲望，所以我們可以按照如下方式來理解人生。 ① 我們都有“索求之心”。 ② 它會產(chǎn)生“七種欲望”。 ③我們被這些欲望所動搖，產(chǎn)生反應。 ④ 當這些欲望得到滿足的時候，我們就會感到喜悅。 ⑤ 欲望得不到滿足的話，我們就會產(chǎn)生不滿情緒。 這一過程不斷重復，這就構(gòu)成了我們的人生。 + 12 “快樂的能力”就是“管理欲望的能力” 所有人都希望獲得快樂，那么究竟什么是快樂呢？生物感到快樂的時候，往往是自己的欲望得到滿足的時候，所以坦率而主動地滿足自己的欲望，這就是通往快樂的捷徑。但是，不是每一種欲望都能被滿足，當“欲求不滿”時，又會生出新的痛苦。那么何為“滿足”，何為“不滿”呢？這個衡量標尺其實是“由心而定”，“因人而異”。所以，換句話說，“快樂的能力”，就是“管理欲望的能力”。 比如，對于剛才我們提到的“對周圍人總覺得看不順眼”的問題，讓我們通過“七種欲望”來思考一番。這樣的不滿，究竟來源于哪種欲望呢？ 對于生活在現(xiàn)代社會的我們，最切實的主題是“承認欲”——希望得到認可的欲望。據(jù)說這是只有人類才有的欲望，動物沒有這樣的欲望。  承認欲在我們幼年時體現(xiàn)為“希望被父母喜愛”的樸素想法，隨著成長，又逐漸演變成“希望得到表揚”“希望成為優(yōu)等生”“希望受歡迎”等自我意識。 當我們成人后，承認欲又演變?yōu)椤跋Ｍ麖氖率苋俗鹁吹墓ぷ骰蛘攉@得那樣的地位” “希望通過磨煉工作技能而提升職業(yè)素養(yǎng)”等上升欲望，以及“希望自己比他人更出色”的優(yōu)越感和自尊心。 當然反過來，承認欲也可能變成覺得“自己是個沒用的人” 之類的消極感或自卑感。 產(chǎn)生這些想法的根源在于“希望他人認可自己”“希望他人關注自己、喜愛自己、給自己好評”的承認欲。如果這樣的欲望讓心靈對外部世界“產(chǎn)生反應”，總覺得“周圍人都不怎么認可自己”，那我們就會感到不滿或不足。也就是說，“總是對他人的細小行為看不順眼”的煩惱源在于“希望他人更加認可自己”的承認欲。當然，這也與成長環(huán)境有關，幼年時比較孤獨的人，內(nèi)心這樣的想法就會更加強烈。  “佛系思考法”的第一步就是“理解”。我們首先應該意識到，“原來如此，我之所以感到不滿是因為承認欲的原因”，“這樣的不滿是來自承認欲的不滿”。 當然我們也可以將“承認欲”這個詞替換成“欲求”“欲望”等字眼。當我們通過詞匯的客觀性對此進行反復理解時，“心靈的反應”就會漸漸趨于平靜。 總而言之，只需要弄清楚“內(nèi)心饑渴的真相”，也就是承認欲，就能擺脫這些不滿的狀態(tài)。當我們坦誠地接受自己有承認欲的時候，這些不滿、憤懣、空虛、寂寞等負面情緒竟然不可思議地消失了。 |
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