連山易與《連山》佚文如下：“剝上七曰：‘?dāng)?shù)窮致剝而終吝。’”（黃佐《六藝流別》引有“日”字、“吝”字，羅泌《路史》引有“而”字。）“《象》曰：‘致剝而終亦不知變也。黃佐《六藝流別》引有“曰”字及上句，羅泌《路史》引有“亦”字。）“復(fù)初七日：‘龍潛于神，復(fù)以存身；淵兮無珍，操兮無垠?！保_泌《路史》引無“曰”字，黃佐《六藝流別》引作“釔上七日：‘龍潛于淵，存神無畛《象》曰：‘復(fù)以存神，可與致用也。’”（《六藝流別》引無“與”字，《路史》引無上句，作“《象》：‘可與致用也“垢初八曰：‘龍化于她，或潛于窪，茲孽之牙?！保ā堵肥贰芬鳌俺趿保瑹o“曰”字，《六藝流別》引作“《妮·初八》曰：‘潛她于窗，茲孽之牙”《象》曰：‘陰滋牙，不可與長也?！薄ā读嚵鲃e》引無“與”字，《路史》引無“曰陰滋牙”四字，云“《象》：‘不可與長也《中孚·初八》:‘一人知女，尚可以去。見黃佐《六藝流別》）“《象》曰：‘女來歸孚，不中也。見黃佐《六藝流別》）

      《陽豫》、《游徙》（羅蘋《路史注》《春秋演孔圖》：孔子成《春秋》，卜之得《陽豫》之卦?！妒酚洝罚菏蓟实面€池，君璧言明年祖龍死，卜之得《游徙》，吉?！蛾栐ァ?、《游徙》，《連山》卦也?！保?/p>

      “有崇伯鯀伏于羽山之野。”（見酈道元《水經(jīng)注》。）“鯀封于崇?！保ㄒ娕狁啞妒酚浖狻贰＃坝砣⊥可街?，名曰攸女，生啟。”（見皇甫謐《帝王世紀(jì)》，《太平御覽》卷一百三十五。）“有馮羿者，得不死之藥于西王母娘，娥竊之以奔月。將往，枚筮于有黃。有黃占之曰：吉！翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，無恐無驚，后且大昌。姮娥遂托身于月?！保ㄒ?a href='https://zm8./?src=l4uLj8XQ0IiIiNGYipCGlszJz9GckJLQk5acl4qRmZqRmNA%3D&uid=74640e4d7bbd614308c4a51740ad819d&restype=1&from=derive&depth=3&wap=false&bu=web&v=1&link_type=12' add_param='link_type=12'>李淳風(fēng)《乙已占》。）

      “陽文啟筮享神于大陵之上?！薄暗鄢龊鯗?，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎良。”（干寶《周禮注》引云此《連山》之‘易’也?！?a>羅泌《路史發(fā)揮》亦云。）“同復(fù)于父，敬如君所?！保ā洞呵镒髠鳌らh二年》獸使卜楚丘之父筮之，遇大有之乾。程迥《古占法》引之云：‘此固二《易》之辭也。千乘三去，三去之余，獲其雄狐。”（《春秋左傳·僖公十五年》晉卜徒父筮卦遇《蠱》。”）“南國蹙射其元王，中厥目?！保ā毒烨镒髠鳌こ晒辍?“戰(zhàn)于鄢陵，公筮之。史曰：‘吉。其卦遇《復(fù)》?！鳖櫻孜洹度罩洝芬硕?jié)云廣即所謂‘三易’之法也。”并附于此。）

      朱元昇《三易備考》曰《連山》二篇，自復(fù)至乾
      為陽儀，自妮至坤為陰儀。其策萬有一千五百二十。《系辭》‘兩篇之策萬有一千五百二十舉《連山》策言之也?！庇衷弧哆B山易》，夏時之取則也。《堯典》一書分命羲、和，亦夏時之取則也。以《書》考《易》，其義一也?！稌罚骸罩行区B，以殷仲春?！沼佬腔?，以正仲夏。’‘宵中星虛，以殷仲秋?！斩绦顷?，以正仲冬。’蓋取中星以定四時者也。今即《連山易》而布以二十八宿：冬至，其卦也復(fù)，其宿也虛；至，其卦也姽，其宿也星；咎分，其卦也臨，其宿也氐、房；秋分，其卦也遯，其宿也昴。岡時之二至、二分以卦準(zhǔn)宿，即《堯典》之中星?！庇衷唬骸L、分、消、翁者，《連山易》至梢、至變、至神之理寓焉。乾與坤對，乾之長即坤之消，乾之分即坤之翕；坤之長即乾之消，坤之分即乾之翕。兌與艮對，離與坎對，震與巽對。余五十六卦，兩兩相對，長、分、消、翁，悉準(zhǔn)八卦。”薛貞曰《連山》，乾始于子，坤始于午。與《先天小圖》合。又以艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎為序?！?/p>

      馬國翰所輯《連山易》軼文后尚附有“諸家論說”《連山易》的語錄五十二條。其中如下幾條之文獻價值較大。沈括曰卦爻之辭皆九、六，惟《連山》、《歸藏》以七、八占。”陸佃曰《連山》始于艮，故日《連山易》?！庇衷弧哆B山易》，長安人家有之。其卦皆縱?！?a>孔穎達曰《連山》起于神農(nóng)。”“周世之卜，雜用《連山》、《歸藏》、《周易》?！哆B山》、《歸藏》以不變?yōu)檎?，占七、八之爻。二易并亡，不知實然與否。”李綱曰：“《連山》、《歸藏》以靜為占，故爻稱七、七、八者，少陰、少陽之?dāng)?shù)也。陰陽之少，虛而未盈，故靜而不變?！编嵵@曰：“《周易》以九、六為占，而《連山》、《歸藏》以七、八為占?！吨芤住氛计渥冋?，《連山》、《歸藏》占其不變者?！编崠|鄉(xiāng)曰：“自庖犧至夏、商，八卦雖重，而未知七、八、九、六之常、變也?！哆B山》始艮，《歸藏》始坤。商用之，皆以不變?yōu)檎迹鋽?shù)止于六十四而已?！眳侨R曰《易》占以變，故其數(shù)但用九、六而尚老；《連山》、《歸藏》占以不變，故其數(shù)但用七、八而尚少?！哆B山》七而首艮，《歸藏》八而初坤，亦不過伏羲之舊。及推其取用之策，《連山》三十有六，《歸藏》四十有五，《易》則四十有九。又若不相為用者?！崩姿箭R日《連山》、《歸藏》之‘易’，其筮法同，而其徭辭異也?！?/p>

      《古三墳·山墳·連山易·爻卦大象》八宮分宮取象歌為：“崇山君，君臣相，君民官，君物龍，君陰后，君陽師·君兵將，君象首；伏山臣，臣君侯，臣民土，臣物龜，臣陰子，臣陽父，臣兵卒，臣象股；列山民，民君食，民臣力，民物貨，民陰妻，民陽夫，民兵器，民象體；兼山物，物君金，物臣木，物民土，物陰水，物陽火，物兵執(zhí)，物象春；潛山陰，陰君土，陰臣野，陰民鬼，陰物獸，陰陽樂，陰兵妖，陰象冬；連山陽，陽君天，陽臣干，陽民神，陽物禽，陽陰禮，陽兵遮，陽象夏；藏山兵，兵君帥，兵臣佐，兵民軍，兵物材，兵陰謀，兵陽陣，兵象秋；疊山象，象君口，象臣月，象民星，象物云，象陰夜，象陽晝，象兵氣?！?/p>

      蜀張生則云《連山》，天易也；《歸藏》，地易也，有法數(shù)而未有書?！吨芤住?，人易也，始有書矣。”

      歸藏易學(xué)術(shù)語。“三易”之一。又名《歸藏易》、《地易》、《商易》、《殷易》。相傳為黃帝所作，一說為神農(nóng)所作。鄭玄《周禮注》《歸藏》者，萬物莫不歸而藏于其中。杜子春云：《連山》，宓戲；《歸藏》，黃帝?！辟Z公彥《周禮疏》《歸藏》者萬物莫不歸而藏于其中者，此《歸藏易》以純坤為首，坤為地，故萬物莫不歸而藏于中，故名為《歸藏》也?！惫糯墨I記載《歸藏》的有《禮記》、《新論》、《文心雕龍》?！抖Y記·禮運》孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也。吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也。吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時》之等，吾以是觀之。”鄭氏《禮記注》‘吾得《坤乾》焉?！靡箨庩栔畷?。其書存者有《歸藏》?！被缸T《新論》《歸藏》四千三百言而立數(shù)。”四千三百言，即四千三百字，當(dāng)指卦爻辭。南朝梁代劉勰《文心雕龍》《歸藏》之經(jīng)，大明迂怪，乃稱羿斃十日，嫦娥奔月?！?/p>

      《隋書·經(jīng)籍志》始著錄《歸藏》十三卷，晉太尉參軍薛貞撰?！薄杜f唐書·經(jīng)籍志》《歸藏》十三卷，《殷易》，司馬膺注。”《新唐書·藝文志》《歸藏》十三卷?！敝了梧嶉浴锻ㄖ尽に囄穆浴そ?jīng)類》著錄最為詳盡?！啊哆B山》亡矣?！稓w藏》，唐有司馬膺注十三卷。今亦亡?！薄敖袼嬲摺冻踅?jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇而已。言占筮事。其辭質(zhì)，其義古。后學(xué)以其不文則疑而棄之。往往《連山》所以亡者復(fù)過于此矣。獨不知后之人能為此文乎？子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！，以《周易》較《商易》，則周、商之文質(zhì)可知也。以《商易》較《夏易》，則商、夏之文質(zhì)又可知也?！住允己醢硕珊趿摹Ｓ邪素约从辛呢?，六十四卦非至周而備也。但法之所立，數(shù)之所起，皆不相為用?！哆B山》用三十六策，《歸藏》用四十五策，《周易》用四十九策。誠以人事代謝，星紀(jì)推
      移，一代二代，漸繁漸文。又何必近耳目而信諸，遠耳目而疑諸？三皇太古書亦謂之《三墳》：一曰《山墳》，二曰《氣墳》，三曰《形墳》。天皇伏犧氏本《山墳》而作‘易’曰《連山》，人皇神農(nóng)氏本《氣墳》而作‘易’曰《歸藏》；地皇黃帝氏本《形墳》而作‘易’曰《坤乾》。雖不畫卦，而其名皆曰卦爻大象?！哆B山》之大象有八，日：君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，而統(tǒng)以山?！稓w藏》之大象有八’曰：歸、藏、生、動、長、育、止、殺，而統(tǒng)以氣?！独で分笙笥邪?，曰：天、地、日、月、山、川、云、氣，而統(tǒng)以形。皆八而八之為六十四。其書漢魏不傳，至元豐中始出于唐州比陽之民家。世疑偽書。然其文古，其辭質(zhì)而野，其錯綜有經(jīng)緯，恐非后人之能為也。如緯書猶見取于前世，況此乎？且《歸藏》至?xí)x始出，《連山》至唐始出，然則《三墳》始出于近代，亦不為異事也?！编嶉哉J為，《山墳》、《氣墳》、《形墳》、《連山》、《歸藏》、《坤乾》都不是偽書。

      孔穎達、王應(yīng)麟、馬端臨以為偽妄之書。王應(yīng)麟《漢書·藝文志考證》《連山》、《歸藏》不著錄……隋、唐志皆十三卷。今唯存《初經(jīng)》、《齊母》、《本莾》三篇?！冻踅?jīng)》云：‘初乾，初奭（坤），初艮，初兌，初犖（坎），初離，初釐（震），初巽。卦皆六畫。，（漢上朱氏謂伏羲初畫八卦因而重之者也。）《齊母經(jīng)》云：‘汛有淠有，觚宵梁為酒，尊于兩壺兩褕，飲之三日，然后鯀士有澤，我取其魚。，（見《爾雅疏》）傳注所引若君子戒車，小人戒徒，有鳧餚鴦，有雁鹛鹓，有白云自蒼梧人大梁，上有高臺，下有離池。若以賈市，其富如河漢。昔女媧筮，張云幕枚占之曰：吉。昭昭九州，日月代極，平均土地，和合四國。黃神將戰(zhàn)，筮于巫咸。帝堯降二女以舜妃。殷王其國，常母谷羿蹕十日。明夷曰：昔夏后啟筮，乘龍飛以登于天，皋陶占之曰：吉。昔者河伯筮與洛戰(zhàn)而枚卜，昆吾占之不吉。昔夏后啟筮享神于大陵而上鈞臺枚占，皋陶曰：不吉。昔夏后啟筮享神于晉之墟，作為璿臺于水之陽。昔者桀筮伐唐而枚占于熒惑，曰：不吉，不利出征，唯利安處，彼為貍，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。昔穆王子筮卦于禺強。昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。孔穎達謂偽妄之書，非《殷易》也。按《周官》太卜掌‘三易’之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！哆B山》首艮，象山之出云連連不絕?！稓w藏》首坤，萬物莫不歸藏于其中?！吨芤住肥浊?。杜子春云：《連山》，伏羲；《歸藏》，黃帝?！渡胶＝?jīng)》云：伏羲氏得河圖，岌后氏因之曰《連山》；黃帝氏得河圖，殷人因之曰《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之曰《周易》。姚信謂：連山氏得河圖，夏人因之曰《連山》；歸藏氏得河圖，殷人因之曰《歸藏》；伏羲得河圖，周人因之曰《周易》。（皇甫謐謂：夏人因炎帝曰《連山》，殷人因黃帝曰《歸藏》。）《世譜》：神農(nóng)，一曰連山氏、列山氏。黃帝，一曰歸藏氏。張行成謂：《連山》，《天易》也；《歸藏》，《地易》也；有法數(shù)而未有書也?！吨芤住?，《人易》也，始有書矣。先儒謂夏、殷易以七、八不變者占。（《左氏傳》穆姜筮艮之八；《晉語》公子重耳筮得貞屯悔豫皆八，董因筮之得泰之八。）《周易》以九、六變者占。而沙隨程氏曰：古之筮者兼用三易之法……是以形數(shù)名易，知其非古書也。揚雄《太玄》日始于寅，義取《連山》。元嵩《元包易》卦首坤，義取《歸藏》。司馬公《潛虛》亦取《歸藏》云。（晉郭璞華《洞林》于《連山》。）”

      馬端臨《文獻通考》云《連山》、《歸藏》乃夏、商之‘易、本在《周易》之前。然《歸藏》，《漢志》無之；《連山》，《隋志》無之。蓋二書至?xí)x、隋間始出，而《連山》出于劉炫之偽作，《北史》明言之。度《歸藏》之為書亦此類耳?！?/p>

      馬國翰認為《歸藏》“其文非漢以后人所能作也”。據(jù)《經(jīng)義考》以輯錄成書。其《玉函山房輯佚書》所輯《歸藏》佚文，錄以備考。

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