對(duì)于古人而言，鏡子不僅能映照容貌，還能趨吉避邪，預(yù)知未來。銅鏡之上，附加的是歷史與文化。

人類誕生之初，逐水而居，少不了臨水而照。納喀索斯，古希臘神話中的美少年，便是有一天在水中看見并愛上了“自己”，沉迷其中而不能自拔。

中國早在數(shù)千年前就發(fā)明了銅鏡，現(xiàn)存最早的銅鏡，是出土于齊家文化墓葬中的銅鏡，距今已有4000余年。從此，銅鏡的歷史，就成了古人日常生活的歷史。

三個(gè)皇帝與鏡子的故事

對(duì)于古人而言，鏡子不僅能夠映照容貌，還能趨吉避邪，預(yù)知未來，上至皇帝老兒，下到平民百姓，無不對(duì)其鐘愛有加。中國皇帝和鏡子的逸聞很多，現(xiàn)選三例故事來說一說。

第一例是秦始皇以鏡照宮人。公元前206年，劉邦率兵攻入咸陽城，在咸陽宮巡視大秦庫府時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一面奇異的大方鏡，人立鏡前，影則倒見，甚至還能照出人的五臟六腑。原來這是秦始皇執(zhí)政時(shí)用來威懾群臣的銅鏡，對(duì)著鏡子，凡照出有邪心者必?cái)刂?/p>

面對(duì)這件寶物，劉邦并未心動(dòng)，而是閉庫封門，等待項(xiàng)羽的到來。后來，項(xiàng)羽命人將府庫中的所有珍寶，包括這面大方鏡，全部運(yùn)往楚地，后便下落不明。山東淄博西漢齊王墓五號(hào)器物坑曾發(fā)掘出土一面龍紋五鈕長方鏡，高1.15米，依稀可見秦王鏡的風(fēng)采。

第二例是隋煬帝引鏡自照。隋大業(yè)年間，煬帝楊廣不惜動(dòng)用全國之力修大運(yùn)河，并乘坐龍舟從東都洛陽南下?lián)P州江都宮。他建迷樓，鑄銅鏡屏，過著奢華糜爛的生活，以致天下大亂。楊廣更是無心理政，反而借酒消愁，更加荒淫無度?！皣L引鏡自照，顧謂蕭后曰：‘好頭頸，誰當(dāng)斫之！’后驚問其故，帝笑曰：‘貴賤苦樂，更迭為之，亦復(fù)何傷！’”大業(yè)十三年（617年），在嘩變軍將的威脅下，煬帝自縊而亡，結(jié)束了其可悲的一生。

臨淄西漢齊王墓五號(hào)器物坑龍紋鏡

第三例是唐太宗的三鏡之喻。大臣魏徵卒后，太宗親臨慟哭，為制碑文，自書于石。“太宗后嘗謂侍臣曰：‘夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！’”這段話后被白居易引入詩作《百煉鏡》中：“太宗常以人為鏡，鑒古鑒今不鑒容?！?/p>

秦始皇、隋煬帝及唐太宗三位皇帝的用鏡所為，各不相同。秦始皇以大方鏡照宮人，膽張心動(dòng)者斬殺之，以武力一統(tǒng)華夏，但大秦朝二世而亡；隋煬帝年輕時(shí)欲效仿始皇，開疆拓土，創(chuàng)立偉業(yè)，年過半百后卻心灰意懶，迷樓鏡屏，為所欲為，天下大亂、無力回天時(shí)，又覽鏡自嘲，不思進(jìn)取，以致國破人亡；唐太宗勵(lì)精圖治，常保三鏡，遂有“貞觀之治”，坐穩(wěn)大唐基業(yè)。三個(gè)銅鏡故事，映照出三位皇帝不同的治國理政觀，至此，鏡子已從普通的梳妝照容器具，上升到了關(guān)乎王朝興亡的層面。

而即使對(duì)于普通人，銅鏡也不只是日常生活中照容理妝的物件，更是一件觸及精神的神秘寶物：中原地區(qū)兩座新莽時(shí)期的墓葬中曾各出一半殘破的銅鏡，合在一起竟然是一面完整的鏡子，“破鏡重圓”的故事活生生地出現(xiàn)在考古工地上；一座北宋磚室墓內(nèi)頂部懸以銅鏡，以“取光明破暗之意”；北方地區(qū)一些遼代佛塔塔身鑲嵌成百上千面銅鏡，以昭示“佛光普照”之寓意……由此數(shù)例，可見中國古代銅鏡文化之博大精深。

洛陽鏟下驚現(xiàn)東周大墓

在長達(dá)4000多年的中國銅鏡發(fā)展史中，戰(zhàn)國、兩漢及唐代銅鏡，并稱中國鏡鑒史上的三座里程碑。本文重點(diǎn)選擇這三個(gè)代表性時(shí)段的代表性銅鏡，試圖以此來詮釋中國古代銅鏡發(fā)展的起承轉(zhuǎn)合。

1928年盛夏的一場暴雨之后，河南洛陽東郊金村東北側(cè)的田地出現(xiàn)塌陷，有人懷疑下面可能是古墓，用洛陽鏟一探，果然是一座積石積炭墓，后來又相繼發(fā)現(xiàn)了附近的另外7座大墓。自此以后，該墓葬群被盜掘的時(shí)間長達(dá)3年，出土精美文物數(shù)以千計(jì)，轟動(dòng)一時(shí)。但令人扼腕嘆息的是，這些文物大多流落海外，如今散布于世界各地的著名博物館中。

金村大墓盜掘現(xiàn)場

金村8座東周大墓位于漢魏洛陽故城內(nèi)城東北隅。目前收集到的出土銅鏡圖像資料共計(jì)24面。根據(jù)工藝技術(shù)的差別，可分為一般工藝鏡與特種工藝鏡。一般工藝鏡，即一次翻模成型、鑄造而成的銅鏡，共計(jì)15面。特種工藝鏡，也就是經(jīng)過特殊制作技術(shù)加工而成的銅鏡有9面，包括鎏金、金銀錯(cuò)、嵌玉和琉璃、透空復(fù)合、彩繪等多項(xiàng)技術(shù)，甚至有在一面銅鏡上反映出數(shù)種工藝的，最為突出的特點(diǎn)是鑲嵌工藝的大量使用。

金村出土嵌玉琉璃鏡

9面特種工藝鏡中，最具代表性的是金銀錯(cuò)狩獵紋鏡和嵌玉琉璃鏡。金銀錯(cuò)狩獵紋鏡為圓形，直徑17.5厘米，除圓鈕座，半環(huán)鈕，鈕座之外，飾以六組金銀錯(cuò)紋飾。其中三組為錯(cuò)金的渦紋，還有三組不同紋飾，尤以騎士搏虎圖最為著名。畫面右側(cè)是一武士，頭戴插兩根羽毛的鹖冠，身披甲，左手執(zhí)韁，右手持劍，蹲在披甲的戰(zhàn)馬上，正向一只猛虎刺去。左側(cè)的立虎張牙舞爪，全身飾以斑紋。第二組為二獸相斗圖，第三組是一只蹲立于扁葉之上、展翅欲飛的鳳鳥。三組紋飾皆嵌以金銀絲，金黃色卷緣，大部分被覆以綠銹。在鏡鈕、鈕座、凹面寬帶、鏡緣等處均殘存鎏金。鏡面用含錫量高的白色青銅制成，與鏡背成分不同，是難得的復(fù)合鏡。

對(duì)于這面銅鏡上的騎士搏虎圖，沈從文先生認(rèn)為可能反映的是“卞莊刺虎”的故事。卞莊，亦稱卞莊子，春秋時(shí)期魯國大夫，著名的勇士。莊子欲刺虎，館豎子制止了他，說：“兩虎方且食牛，食甘必爭，爭則必斗，斗則大者傷，小者死，從傷而刺之，一舉必有雙虎之名。”卞莊子覺得有道理。過了一會(huì)，兩虎果然開始搏斗，大者傷，小者死。莊子從傷者而刺之，一舉果有雙虎之功。后以此典故來指趁著兩股勢力相互爭斗、兩敗俱傷之際，將其一網(wǎng)打盡。金村出土狩獵紋鏡是目前發(fā)現(xiàn)的我國銅鏡中最早的人物鏡。

另一面嵌玉琉璃鏡，制作工藝別具一格。鏡為圓形，直徑12.2厘米，藍(lán)色琉璃鈕，鈕上以一直徑較大的白色目形紋為中心，左右各有一穿孔，外飾六組大小相同的橢圓形紋一周，其外套一紅棕色玉環(huán)作為鈕座。座外以藍(lán)色琉璃為地，飾以白色目形紋和由七個(gè)小圓點(diǎn)組成的花瓣形紋，分為內(nèi)、外兩圈。內(nèi)圈有十二組紋飾，目形紋和花瓣紋相間繞鈕座排列。外圈有十八組紋飾，每兩個(gè)花瓣紋之間飾兩個(gè)目形紋。鏡緣嵌一飾有绹索紋的玉環(huán)。

有學(xué)者認(rèn)為它沒有鏡鈕，無法把持，所以不是銅鏡。我曾對(duì)此銅鏡照片進(jìn)行認(rèn)真、仔細(xì)地觀察，發(fā)現(xiàn)在鏡中心同心圓的左右兩側(cè)，各有一穿孔，孔洞均打在兩個(gè)蜻蜓眼之間，盡量不破壞同心圓的美觀，且不引人注目。這兩個(gè)穿孔應(yīng)該是穿系綬帶的，與鏡鼻的作用相同。對(duì)照銅鏡的五個(gè)基本要素，即形制、鏡鈕、鈕座、主區(qū)紋飾、鏡緣，該鏡均已具備，應(yīng)是一面堪稱上品的嵌玉琉璃鏡。

金村大墓出土器物群無疑是20世紀(jì)我國最重要的文物發(fā)現(xiàn)之一，它的流失是國人無法言說的痛，就像敦煌文書的損失一樣，其價(jià)值無法估量，希望國人能銘記傷痛，不讓歷史重現(xiàn)。

揚(yáng)州漢墓為何多銅鏡

兩漢時(shí)期的特種工藝鏡，上承戰(zhàn)國，下啟唐代，具有承上啟下的重要作用。以往發(fā)現(xiàn)的漢代特種工藝鏡，主要包括鎏金鏡、彩繪鏡、金銀錯(cuò)鏡等類型。新中國成立以來，在江蘇揚(yáng)州地區(qū)漢墓科學(xué)發(fā)掘出的特種工藝鏡中，還出現(xiàn)了此前所未見的金銀平脫鳳鳥紋鏡、貼鏤空銅箔禽獸紋鏡、貼金銀箔漆繪云氣紋鏡，為銅鏡研究增添了新資料。

江蘇揚(yáng)州在漢代先后被稱為江都國、廣陵郡、廣陵國，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，富庶甲于東南。揚(yáng)州漢墓出土的特種工藝鏡，代表了漢代制鏡技術(shù)的最高水平。

1991年，揚(yáng)州市甘泉鄉(xiāng)巴家墩一座西漢墓出土了4面特種工藝銅鏡，其中兩面銅鏡修復(fù)后較為完整，分別為貼鏤空銅箔禽獸紋鏡、貼金銀箔云氣紋鏡。這座墓屬于西漢中晚期貴族大墓。

2007年，揚(yáng)州市西湖鎮(zhèn)蠶桑磚瓦廠工地3號(hào)西漢墓出土一面金銀平脫鳳鳥紋鏡，直徑18.4厘米。此鏡出土于西漢土坑木槨夫妻合葬墓，墓主人董漢，字子翁，已達(dá)到列侯級(jí)別。

2010年，儀征市新集鎮(zhèn)前莊磚瓦廠12號(hào)西漢墓出土一面鎏金四乳四虺紋鏡。如果將這面鏡子不同時(shí)期的圖片放在一起進(jìn)行比較的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)鏡體鎏金在慢慢發(fā)生變化：從色澤金黃、光鮮如初，到色彩變暗、顏色漸深，甚至局部變黑。2015年10月25日，當(dāng)我在儀征博物館庫房用手捧起這面鎏金鏡時(shí)，簡直無法相信，它與我在圖錄上看到的會(huì)是同一面鏡子。那時(shí)的鏡體已經(jīng)色澤暗淡、顏色完全變深了，讓人不禁感嘆：兩千多年前的寶物重現(xiàn)人間時(shí)的美好，只是轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那。

儀征前莊磚瓦廠12號(hào)西漢墓鎏金四乳四虺鏡

揚(yáng)州地區(qū)漢墓還出土了大量的一般工藝鏡，數(shù)量至少在300面以上。為什么會(huì)在揚(yáng)州漢墓出土類型多樣的特種工藝鏡及數(shù)量眾多的一般工藝鏡？第一，漢代廣陵經(jīng)濟(jì)繁榮，財(cái)力雄厚，被司馬遷稱為“江東都會(huì)”，為銅鏡鑄造業(yè)的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)條件。第二，漢代廣陵經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了漆器制造業(yè)的發(fā)展，漢代廣陵應(yīng)是東南地區(qū)漆器制作的一個(gè)中心，揚(yáng)州漢墓發(fā)現(xiàn)的金銀平脫鳳鳥紋鏡、貼鏤空銅箔禽獸紋鏡、貼金銀箔漆繪云氣紋鏡等特種工藝鏡，就是漆器工藝在銅鏡上的運(yùn)用，是漆器與制鏡技術(shù)的完美結(jié)合。第三，漢代廣陵地區(qū)地下蘊(yùn)藏著豐富的銅礦資源，為鑄鏡提供了充足的物質(zhì)保證。另外，就社會(huì)風(fēng)俗而言，吳人自古喜好華美、奇異之器，這一地區(qū)出土了大量的漢唐文物也足以證明這一點(diǎn)。

日本皇室寶庫里的秘寶

1934年11月5日上午，一位中國學(xué)者走進(jìn)日本奈良皇室寶庫正倉院，登木梯，入倉門，盡覽倉中寶物。之后，他于1940年出版了第一部中國學(xué)者研究正倉院的著作《正倉院考古記》，此人乃是1933年赴日任京都帝國大學(xué)東方文化研究所講師的傅蕓子。

正倉院建筑外景

2003年，又一位中國學(xué)者被獲準(zhǔn)進(jìn)入正倉院，對(duì)其木構(gòu)建筑本身及其周圍自然環(huán)境進(jìn)行實(shí)地調(diào)查、拍攝，他就是復(fù)旦大學(xué)歷史系教授韓昇。借助于傅蕓子、韓昇兩位國內(nèi)學(xué)者的著述，我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)和了解傳說中的正倉院，特別是其中珍藏的種類繁多、工藝水平頗高的銅鏡。

正倉院創(chuàng)建于750年，位于日本奈良東大寺大佛殿西北，分為北、中、南三個(gè)倉庫。從外表來看，正倉院就是普普通通的干欄式木構(gòu)倉庫，其中部分寶物屬我國隋唐時(shí)期的器物，由日本遣隋使、遣唐使、留學(xué)生、僧人等歷盡千辛萬苦帶回扶桑。

歷史上正倉院曾遭遇過一次盜竊事件。寬喜二年（1230年）10月27日，有賊潛入正倉院北倉，盜走8面御鏡，從奈良跑到京都去銷贓，結(jié)果卻是無人敢買。賊人惱羞成怒，把銅鏡砸成碎片棄之。后來，賊人東窗事發(fā)被抓，經(jīng)審訊才知他盜竊了國寶，官府趕緊派人將銅鏡殘片撿回來，歸還了正倉院。

正倉院現(xiàn)藏銅鏡55面，分置于北倉與南倉。北倉上層南棚原藏鏡鑒20面，為光明皇后捐贈(zèng)，后因被盜損毀兩面，無法修復(fù)，余18面。南倉上層南棚藏鏡鑒37面，為東大寺藏品，鏡背紋飾、制作工藝均優(yōu)于北倉藏鏡。

55面銅鏡，似群星閃耀，流光溢彩。其中最特別的當(dāng)屬鎏金銀背山水八卦鏡，世上僅此一面。鏡為八瓣菱花形，內(nèi)切圓形?；ɡ傩吴o，陰線刻水波紋鈕座。內(nèi)區(qū)圍繞鈕座，四面各有一座仙山，仙山之間分別飾以兩位仙人與兩只舞鳳、兩條盤龍。其中，一位仙人端坐于林間撫琴，引來鳳鳥翩翩起舞。另一位仙人獨(dú)坐于山石筌蹄上吹笙，有鳳來儀，這位仙人就是王子喬。近鏡緣一周，鏨刻雙鉤八卦卦名、卦形及五言律詩一首。此詩從畫面景物中的舞鳳、盤龍寫起，觸景生情，抒發(fā)對(duì)親人的思念之情：“舞鳳歸林近，盤龍渡海新。緘封待還日，披拂鑒情親。只影嗟為客，孤鳴復(fù)幾春。初成照膽鏡，遙憶畫眉人。”

鎏金銀背山水八卦鏡背面

這面鎏金銀背山水八卦鏡，集人物、山水、花鳥、詩歌等元素于一鏡，鏡中有畫，畫中有詩，是在中國本土發(fā)現(xiàn)的金背鏡與銀背鏡中尚未見到過的，推測此鏡有可能是唐朝皇室為日本遣唐使特意制作的。

除了上述盜竊事件，正倉院歷經(jīng)1200多年，內(nèi)藏?cái)?shù)以千計(jì)的寶物大都保存完好無損，可說是人類物質(zhì)文明收藏史上的一大奇跡。探究其源，與日本不管政權(quán)如何更迭，始終嚴(yán)格遵守敕封制度分不開，骨子里是日本人對(duì)歷史的尊重、對(duì)文物的愛護(hù)。正倉院這批寶鏡上展現(xiàn)的，是大唐帝國的風(fēng)土人情，是中華盛世的“人歌小歲酒，花舞大唐春”，但它恰恰是被鄰國保存下來的，日本對(duì)待文物的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。

心如止水鑒常明，見盡人間萬物情。雕鶚騰空猶逞俊，驊騮嚙足自無驚。時(shí)來未覺權(quán)為祟，貴了方知退是榮。只恐重重世緣在，事須三度副蒼生。（《和仆射牛相公寓言二首》）

唐代詩人劉禹錫吟出的“心如止水鑒常明”，道出了文人墨客一種美好的心靈追求。如果將中國古代不同時(shí)期的銅鏡連在一起的話，那無疑是一條歷史的長河，或浩浩湯湯，波瀾壯闊，或低吟淺唱，細(xì)水長流，演繹著銅鏡發(fā)展的精彩與無奈，直至悄然謝幕，這就是拙著《鑒若長河》書名的由來。

歷史是一面鏡子，鏡子是一段凝固的歷史，可照容顏?zhàn)兓?，可鑒國家盛衰。

▲《鑒若長河：中國古代銅鏡的微觀世界》截取了中國古代銅鏡發(fā)展歷程中的若干片段，通過古人鑄造、使用、收藏和鑒賞銅鏡的種種細(xì)節(jié)，展現(xiàn)中國歷史與文化的博大精深。

《鑒若長河：中國古代銅鏡的微觀世界》

霍宏偉 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店

作者霍宏偉是中國國家博物館研究館員，主要研究方向?yàn)闈h唐考古學(xué)，對(duì)銅鏡與錢幣有很深的研究。我們可以從他的視角出發(fā)，揭開那一段凝固的歷史。

延伸 閱讀

《故宮銅鏡圖典》

丁孟 著

故宮出版社

中國古代銅鏡的工藝、形制、紋飾都有自己的風(fēng)格，在世界美術(shù)史上獨(dú)樹一幟。同時(shí)，中國自古以來是多民族的國家，各個(gè)古代民族對(duì)銅鏡美術(shù)各有創(chuàng)造，這又為中國銅鏡帶來了豐富的多樣性。因此，銅鏡是最重要的文物門類之一，也是美術(shù)史上的璀璨明珠。而收藏最為豐碩的故宮博物院，其所藏銅鏡年代久遠(yuǎn)，工藝精美，題材豐富，其重大的學(xué)術(shù)意義和美術(shù)價(jià)值，早為舉世所公認(rèn)。《故宮銅鏡圖典》是展現(xiàn)其瑰麗的最佳讀物。

《故宮銅鏡圖典》是“故宮經(jīng)典”系列中的一本，余者如《故宮陶瓷圖典》《明式家具圖典》《清宮后妃氅衣圖典》《清宮鳥譜》《故宮繪畫圖典》《故宮玉器圖典》《故宮屏風(fēng)圖典》《明清扇面圖典》，均展示了各個(gè)文物品類中的最上品。

《中國銅鏡史》

管維良 著

群言出版社

《中國銅鏡史》引入考古學(xué)界常用的類型學(xué)原理，根據(jù)銅鏡主紋的發(fā)展變化，對(duì)所引銅鏡進(jìn)行了類、型、式的排比劃分，從而探尋銅鏡發(fā)展、演進(jìn)的科學(xué)規(guī)律，并對(duì)銅鏡的制作工藝、時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)影響等進(jìn)行了探索。

作者管維良，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，曾任重慶師范大學(xué)博物館館長、三峽歷史與文博研究所所長，一直從事歷史、考古、文博、民族和文化方面的研究，他眼中的中國銅鏡是一部中國各民族相生相融的物質(zhì)史。

《銅鏡照射的盛世之光：海上絲綢之路揚(yáng)州段遺跡及隋唐揚(yáng)州研究》

冬冰 編

東南大學(xué)出版社

中古時(shí)期，揚(yáng)州曾是海上絲綢之路的著名港口，其海外交通依賴這條溝通中國和古希臘、羅馬、埃及等世界文明古國的海上通道長達(dá)千年之久?！躲~鏡照射的盛世之光》立足于揚(yáng)州自然地理歷史、長江水道變遷等自然條件和歷史沿革，結(jié)合作者自身豐厚的歷史學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科知識(shí)，對(duì)東晉以降揚(yáng)州的海外交通史進(jìn)行了梳理和考證，為海上絲綢之路（揚(yáng)州段）申遺提供了直接的學(xué)術(shù)佐證。

《沈從文的文物世界》

沈從文 著

王風(fēng) 編

北京出版社

沈從文是中國現(xiàn)代著名作家，在新中國成立后，因歷史的誤會(huì)而割舍了與文學(xué)的因緣，堅(jiān)忍不拔地向著另一條寂寞之路跋涉，從而取得了文物研究舉世矚目的成就。從《沈從文的文物世界》編選的研究文章，可以管窺沈從文的文物研究，是利用了文物與文獻(xiàn)互證這一獨(dú)特方法，保存了過去時(shí)代生命形式，構(gòu)筑的是藝術(shù)史和文化史，而他自身的生命經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)也被投射到文物研究中去。該書中有《古代鏡子的藝術(shù)》一章，沈從文另著有《唐宋銅鏡》一書。