“缺陷”與尊嚴(yán)

邵振國

人不可有“缺陷”，有則會(huì)被人恥笑和嚼舌。但是筆者想說，人，誰又能沒有缺陷呢？

天生之不足，如殘疾盲啞，身不盈七尺，與生俱來，自不必多說；人之后天殘缺，諸如腦不夠用，力不濟(jì)事，才不過人，乃至出身不顯貴，履歷欠輝煌，學(xué)業(yè)無所成，事業(yè)無所就等等，就更像“生物圈”內(nèi)有喬木亦有灌木，有奇花亦有小草，本是自然而然，不足為怪。人之一生，對(duì)此亦或多或少承而受之，是可謂生之煩惱，天不遂人愿，每每咀嚼，其味道，已是苦澀，更怎堪人與人之間，相互輕蔑低視，噪噪鼓舌，聲聲責(zé)難，使其況味“雪上加霜”矣！

其實(shí)，真正的有識(shí)之士，從不會(huì)這樣“倚強(qiáng)凌弱”，以己之長去傲視他人之“短”。更不要說嚼舌出言，去毀譽(yù)他人的“短處”。因?yàn)檎嬲挠凶R(shí)者，懂得人文關(guān)懷，對(duì)于人、人生、生活本身充滿了同情和理喻，知道人生不容易！人離自身應(yīng)有的“定義”和人性尚遠(yuǎn)，用哲學(xué)家薩特的話說：“我們不是完整的人，我們正在為確立人的關(guān)系和人的定義而努力掙扎……我們把人道主義作為我們身上最好的東西來體驗(yàn)，就是說把它作為我們?yōu)槌^我們自己，為抵達(dá)人的圈子而做的努力?！蔽覀冎宰龃恕芭Α保菫榱粟A得自身尊嚴(yán)！

我們知道法國作家雨果是一位“人道主義至上”的大文豪，他常奉獻(xiàn)于人們“美就在丑的旁邊，卑俗就在崇高的背后”那種人性、博愛之花。他筆下的人物多是些有“缺陷”的?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙丝ㄎ髂?，丑陋?dú)埣?，自幼失怙，被副主教弗羅洛收做義子。當(dāng)這位副主教由愛到嫉恨的精神嬗變，導(dǎo)致吉卜賽舞女艾斯米拉達(dá)死亡的時(shí)候，他便把他的義父，從圣母院塔頂上扔下去了。我們聽到那鐘聲，傳遞著中世紀(jì)教義的宿命；自然還看到那“殘疾丑陋”并非就是卡西莫多作為一個(gè)人的本質(zhì)。雨果的《悲慘世界》更是寫出冉阿讓，這樣一個(gè)由盜竊犯變?yōu)椤榜R德連市長”的人物，他興辦工廠救助窮人，更同情妓女芳汀的痛苦不幸，收養(yǎng)了她的女兒，度過自己被追捕逃亡的后半生。我們自會(huì)思想，他的確是一個(gè)有“缺陷”的人，但是在我們的現(xiàn)實(shí)中，誰是那位送給他“一對(duì)銀蠟臺(tái)”的米里哀主教呢？

是的，一個(gè)人文主義者，對(duì)于人的缺陷，只懷有同情和使之變好的希冀。因?yàn)槿耍拇_是值得同情的一種生物，有著多側(cè)面“弱點(diǎn)”的復(fù)合體，他遠(yuǎn)未抵達(dá)自身努力希冀的“人的圈子”。德國哲學(xué)家叔本華說：人是一種“意志充滿罪惡，智力如此受到限制，身體如此孱弱而易于消亡的動(dòng)物”。人文學(xué)者對(duì)此都是理喻的，并給予同情的！恰如上文那位米里哀主教，在自己被偷走一只銀蠟臺(tái)之后，會(huì)把另一只也送給那個(gè)偷兒冉阿讓，說那不是他偷的，是我本就想送給他的！

與此相反，只有那些無多少知識(shí)的人，又有著“半瓶子醋”，才會(huì)搖而晃蕩，對(duì)他人的弱點(diǎn)嚼舌、恥笑。細(xì)分析，他們并非自身無缺陷，其心理莫過是毀譽(yù)他人缺陷，以彰顯自身之美。豈不知這恰是人的一種弱點(diǎn)！尤其當(dāng)下，在我們的意識(shí)水平、文明程度，都遠(yuǎn)未抵達(dá)“人的圈子”的時(shí)候，這種“弱點(diǎn)”是很普遍的，很凸顯的。我們尚不具備對(duì)于人和人生的深刻理喻，對(duì)于生存艱難和苦楚的認(rèn)識(shí)；也就更不知自身“意志的罪惡、智力的限制、身體的孱弱”了，以及缺乏上述那種“終極關(guān)懷”的品德。不知道這種“弱點(diǎn)”，比及那些身殘貌丑、或后天學(xué)業(yè)、能力低下，乃為更大的一種“缺陷”！即缺少了一種作為人應(yīng)有的博愛的精神。其身影，不可能為美！

莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！蔽覀冋f這“萬物之理”中，最值得我們探究的就是關(guān)于“人”的道理！

記得莊子講過這樣兩則故事：有位名叫“支離疏”者，他長得“頤隱于齊（臍），肩高于頂”，即說臉生在肚臍處，肩膀高過頭頂。上方抓丁征徭，其可免于苦；上與病者粟，救濟(jì)他“三鐘米、十束薪”。（《莊子·人間世》）另一殘疾者，名叫“闉跂支離無唇”，其畸形丑陋不必說，連說話都不備有嘴唇。然而他卻去游說衛(wèi)國，說得亦振振有詞、句句在理，因此衛(wèi)靈公不僅不嫌其丑陋，反倒賜予官職俸祿。乃至公再見到“健全”者，說話長著兩片嘴唇子的人，反倒覺得不美了?。ā肚f子·德充符》）

古代先哲對(duì)于人，尚知“德有所長，而形有所忘”，那么今人，是否更應(yīng)該去思索自己如何抵達(dá)“人的圈子”的事情呢？