|
大六壬判斷入手1-7 第一講 判斷的原則 一、分合。 為論述方便，我們把壬課依所占事體分類單一性和復合性的兩種。 所謂單一型的壬課，指的是只需要回答“是”與“否”的課體。比如能否發(fā)財，能否升官，能否戀愛成功，比賽勝負等等。 所謂復合型的壬課，指的是事情比較復雜，不是“單項選擇”這一類型的“題目”。在這類壬課中，有些課體涉及的方面還相當寬泛，諸如： 我這段時間運氣如何？ 未來找個什么樣的對象？ 終生仕運如何？ 巴以局勢將會如何發(fā)展？ 總體說來，前一類型的判斷相對較為簡易，但在求占中遇到的機率較??；后一類型判斷相對復雜，有時甚至讓人不知從哪里著手，但這類事體在占問中占的比率相當大。 顯然，要想會斷比較復雜的事體，必須從簡單的事體學起。因為所謂復合型的事體，必是由單一型的事體組合而成，只是因為組合而互相糾結(jié)包含，水乳交融，課體拿到手中，容易使人炫目，思維混亂，不知如何著手。實際上，如果我們用“分析”的方法，把復合的整體分成幾個部分或者幾個方面，化整為零，對事體的方方面面進行深入研究之后，再組合在一起，即可取得對事體的各個方面、各個階段全面的把握。 所以，我們討論壬課的判斷，還應(yīng)從簡單的、有“猜測“、”嫌疑的“是”與“否”中學起。 二、主次。 六壬的判斷，與納甲判斷的最大不同，就在于它的判斷并不是單一的就卦論卦，就爻論爻，執(zhí)定一個用神，看其旺相休囚、死墓絕生即可斷定整體吉兇。一個六壬課吉兇判斷的主要因素，一是課體，二是類神。又因為大部分的課，類神實際上是課體的一部分，故壬課判斷，以課體判斷為主。 這里所說的課體，并不僅僅指元首、重審等九宗門，也不僅僅指課經(jīng)中所列的六十四課課名，而在于課傳組合的實質(zhì)。也就是說，它把課名、類神都包含在內(nèi)，囊括了天地盤、四課、三傳、年命的信息。 有人會說：“你這么一說，不是把六壬所有的東西都包容進去了？說了還不等于不說？”在這里，提出這樣一個“課體”涵義的目的，就在于我們以“課名”為中心，把其他因素包容于內(nèi)。 為了表述方便，我們把《畢法賦》中的一百法，諸如“初末引從”、“干支皆敗”等均稱為課體，或稱課名。 先賢立一課體，定一課名，是經(jīng)過深思熟慮的。它是多種因素的組合，有益于我們迅速發(fā)現(xiàn)課中的有用信息，提高思維效率，提高判斷準確率。 如果一個學壬者，他比較熟悉《課經(jīng)》、《畢法》，課拿到手中，他會分析出相當多的課名，這么多的課名，我們不一定全用得到，這就有個取舍的問題。 先賢張次功在《六壬辨疑》中說： 課名多有兼取，須以課象最著及所占最切者為主，其余只可參看。 卦主既得，大象判然，易所謂“觀其彖”，思過半矣。 所謂卦主者，課名中之最主要者也。 這個“最主要”指的是什么呢？ 不是論“大象”，論大象當然是九宗門為最大。必須注意，在實際判斷中，由九宗門決定“是否”的，十課中遇不到一課。而“卦主”六十四課課名、畢法法則中選取，用起來多有準。 需要指出的是，六十四課每一課均有變體，這些變化與原課是同等重要的。比如“間傳”中的“顧祖”、“時遁”，“軒蓋”中的“乘軒落馬”等等。 我們舉一個例子來說明： 辛巳年子月，丑將戌時丙寅日，電視新聞報道“印巴局勢甚緊張，印以戰(zhàn)爭相威脅，大有一觸即發(fā)之勢?！闭奸_戰(zhàn)否。 財 申 蛇 官 亥 陰 父 寅 虎 蛇 勾 陰 蛇 申 巳 亥 申 巳 寅 申 丙 申酉戌亥 未 子 午 丑 巳辰卯寅 此課屬單一型問題，即“戰(zhàn)”與“不戰(zhàn)”的選擇。 從課名來看，至少有如下課名： 重審法，一下賊上為用，為重審課。 不備，丙寄巳宮，第四課與第一課相同，實際上只有三課，故為不備。剛?cè)账悴粋?，從干課算起，第一課占了課數(shù)，則第四課無矣。第四課為辰陰，故陰課不備。 玄胎，三傳皆孟，課名玄胎。三傳各加生地，為生玄胎。 亨通，三傳遞生日干，為亨通課。 富貴，干上有支馬，支上有日祿，為富貴權(quán)印課。 杜傳，發(fā)用實而中末空，謂之杜傳。 日祿臨支，干丙之祿臨支。 初遭夾克，發(fā)用申受地盤丙巳之克，又被天將所克，故為夾克。 外好里槎枒，干上神相合，干支相刑害。 斷課必須認真考察已知因，且據(jù)課體來斷，不可師心自用，亦不可依樣畫葫蘆。 此課占“戰(zhàn)”與“不戰(zhàn)”，先看課體是否與所問事體相符否。干支上勾蛇相爭，合中有刑，干上申金乘蛇，武器變化之舉；支上勾陳太乙，爭執(zhí)之形。日陰辰陰又復相害，外在我內(nèi)心均有極大怨恨。又馬星發(fā)用，馬乃動也，事情將動，大戰(zhàn)在即。 這說明，事情發(fā)展的主線集中在了三傳上，這樣的課最為準驗。 斷到這一步，就用到課名了。到底哪個是“卦主”呢？ 可以這樣認為，問戰(zhàn)與不戰(zhàn)，就是問“戰(zhàn)事是否會進行？”。凡事要進行，必有進升之意，湊巧傳送馬星發(fā)用，說明此事欲動。卦主之選擇，即應(yīng)從此處著手，順藤摸瓜，問題就會迎刃而解。 此課馬遭夾克，又被縛足所謂縛足，指的是馬星得地盤長生或是被合，這馬是動不了的。故大戰(zhàn)不會爆發(fā)。而且，馬動必有后果，動入亥寅，為旬內(nèi)之空陷，馬既不動，亦無后果，這戰(zhàn)爭是打不起來的。 可見，在這一課里，“杜傳”和“發(fā)用馬星夾克”是卦主，其余的課體也顯現(xiàn)，比如干神歸支，外加在內(nèi)，代表印方以泰山壓頂之勢對巴基斯坦進行威懾，但這都不決定事情的結(jié)果，故只在斷出主線后才兼看之，把事情看細。 曰：看似氣勢洶洶，但中末空陷，初傳蛇主變化，乘馬變化更大，但變?nèi)肟障葜?，則中途而止，兩國嘴上官司而已。果然磨擦不斷，但戰(zhàn)爭至辛未尚未起。 有人會問，如果此課中末空陷和馬星夾克縛足只遇其一，如何判斷？我們說，斷課不是辦家家酒，不應(yīng)該有那么多的“假設(shè)”。今賢徐偉剛先生提到“課聚傳遇”之說，就是說課傳是一種“巧合”，一種巧妙的組合，一種天機的泄露，遇上什么課，就用什么法斷，不可生搬硬套。我初學壬就是愛犯這一毛病，事實證明“陰勢賦形，圓折如意?！笔菙嗳烧n的無上心訣。（待續(xù)） 第二講 類神雜說 劍虹大師指出，六壬模型的建立是基于《易經(jīng)》“同聲相應(yīng)，同氣相求?！钡摹皩?yīng)”原理，課傳中的某一地支可代表現(xiàn)實中的某一事物，此即所謂“類神”。 類神之功用，大體相當于六爻中的“用神”。六壬習慣于把初傳稱作“發(fā)用”或“用神”。 六爻法預測，“須向?qū)m中看用神”是最大宗的原則，事情之吉兇，多是取決于以“六親”關(guān)系為主的“用神”。如占財看妻財爻，占車看父母爻，占飛禽走獸看子孫爻，用神之旺相休囚、長生墓絕即決定事情之判斷，也就是說，事情之吉兇，一個單一的因素即可決定。 六壬的判斷，并不僅僅是看類神，這與六爻迥然不同。所以有不少學過六爻的易友，初學六壬或金口，不大適應(yīng)六壬的思路，覺得六壬頭緒多，不象六爻“宮中看用”，一目了然。一個課拿到手中，不知如何下手，越看越是目炫神迷，只好望而興嘆了。 實際上，六壬的判斷，一看課體，二看類神。先賢韋千里在《六壬秘笈》中指出： 壬占吉兇雖見于課傳，尚須以類神核定。 六爻預測中，一類事情只須看一個用神。而六壬預測，同一類事情，所遇課體不同，就會用不同的神、將甚至是神煞作類神。有時在斷一件事情，在一個課里，甚至會有多個類神同時出現(xiàn)。 我們來看兩個古例： 課例一、癸亥正月己亥日辛未時，予在金陵卞圣瑞書房，偶有兩客進坐索占，涉害、曲直、回環(huán)，辰巳空、申酉落空。 朱蛇 六 酉戌亥子 貴 龍玄 玄蛇比 乙未 青 勾 申 丑 后 未卯 卯亥 財 己亥 蛇 龍 未 寅 陰 卯亥 亥己 鬼 癸卯 玄 空 午巳辰卯 玄 虎常 斷曰：龍神發(fā)用，傳課結(jié)成官局，來意必占今年功名事。六月即有欽召之應(yīng)。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業(yè)遠大。曰：六月之說何也？緣歲建皇恩發(fā)用，中傳天詔，是以六月定有佳音。后知來占者即趙忻城昆弟也。果于是月奉詔進京授京營提督，甲申又升京營戎政。 課例二、辛巳十月己未日癸酉時，東省莘縣孫興功父師仕揚刻文時占功名，八專、鑄印、絕嗣，子丑空、巳午落空。 蛇貴 朱 戌亥子丑 后 虎貴 虎貴 父 丁巳 虎 六 酉 寅 陰 巳子 巳子 兄 壬戌 朱 勾 申 卯 玄 子未 子己 鬼 乙卯 陰 龍 未午巳辰 常 空虎 斷曰：仲冬月令必有起膏之征。因子上貴雖空，幸乘進氣，交仲冬子水司令，填實旬空矣。且喜虎馬丁神發(fā)用，作歲君生日，又四墓覆生，已廢復興之象。起官何疑？后果然。凡有官君子得此，定主遷官轉(zhuǎn)職，面君奏事。次年冬，推補兵部車駕司。 這兩個課都是占官，但判斷依據(jù)不同：第一課，一是三傳官局，二是發(fā)用青龍，都是類神。第二課，主要是依課體而斷，因為得到的是鑄印課，而這個鑄印課是“成格”的。在這個層面上，課體是更高一級的“類”神！ 我們再回頭看韋千里的論述，“壬占吉兇雖見于課傳，尚須以類神核定?！?，看來他是主張占課以課體為主，而以類神為輔助的。他又說： 蓋按類神視之，吉兇兩歧者，可歸于一是，而似吉而兇、似兇而吉者，亦不致混淆。如不視類神，則兇吉茫茫，何所取準耶？ 但類神的作用，確實不可忽視?！懂叿ㄙx》中就有“所筮不入仍憑類”一法。實際上“只憑類”的時候并不是很多，我們考察一下古例和自己的實踐，發(fā)現(xiàn)課體與類神大多數(shù)是統(tǒng)一的。我們的經(jīng)驗是，如果一個課中各種吉兇因素纏繞不清，讓人無所適從，也就是所謂的“信息不明顯”，這件事情的結(jié)果往往是向著反面發(fā)展。而驗而有準的課，往往都是類神上傳而課體鮮明的課。 但類神在不同課體中的表現(xiàn)確實是多種多樣的，我們必須堅持一個原則，那就是“無巧不成課”，“依其巧而斷課”，照著課上出現(xiàn)的斷。比如占官，到底取什么類神？是祿？是官？是月將青龍？是鑄印？是龍德課？都不一定，要看課上出現(xiàn)的最顯明的信息是什么，比如上面課例二，最明顯的就是鑄印課成格，而虎馬月建，末官助初印之類，都是較為次要的信息。 比如下課： 申將午時庚戌日，丙辰命男，在某通訊公司任駐某城辦事處主任，因最近欲提拔一名經(jīng)理助理，有人大力推薦，因占能否成功。 子 后 寅 蛇 辰 六 蛇 后 后 玄 寅 子 子 戌 子 戌 戌 庚 未申酉戌 午 亥 巳 子 辰卯寅丑 此課一出，兇象已定。 間傳而中末空亡，半途而廢。官運類神，官、祿、龍、貴、馬均不現(xiàn)于課傳，用韋千里先生的理論，算是“核定”一下，更是沒戲了。 果然癸亥日得信息，上面以年齡不到規(guī)定年齡為由，第一輪即將其淘汰了。 第三講 散論六親 六親在中國預測學中占有相當重要的地位，壬學中應(yīng)用亦十分廣泛，是敬演壬課必學的功課之一。 1、在六壬中，我們往往常提到“官”、“鬼”、“德”、“祿”、“印綬”、“泄氣”、“救神”而不說“克干”、“比劫”、“父母”、“子孫”。 這并不是為了標新立異，炫奇求怪！ 直接用其鬼氣、德氣、印爻、福德、損耗的意義，體現(xiàn)了六壬重象的特點。 六壬中的“六親”，是作為一種“象”而存在的，它們的組合體現(xiàn)出課體中各個因素對干支的作用和相互作用。 這似乎才是一種六壬的思維！ 這樣說比較抽象，我們舉《大六壬譚張行軍遺跡》的例子來說明： 庚寅日四月十五日申將未時，占國內(nèi)大局。 壬辰 六 癸巳 朱 空午 蛇 六 勾 玄 陰 辰 卯 戌 酉 卯 寅 酉 庚 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子 斷曰：辰發(fā)用生干合干上神，又天將乘六合，大局庶有和合之象。然中傳巳、末傳午，皆為日鬼，乘雀蛇火將克干，四五兩月界內(nèi)紛起兵戈，必不能免。巳為湖廣分野，兵事且有牽及湖廣之慮。妙在巳遁干得癸水有救，午又逢空，禍尚易止也。干支上各乘旺神，陰陽神各相沖，陰神與陽神又各相合，紛爭之后，乃可寧息，八九可驗。惟德祿均落空亡，利國福民，尚未今年事耳。 此課判斷的總體原則，德、祿、印、長生為吉，以鬼、脫為兇。 以四課為現(xiàn)狀，以三傳為事情之發(fā)展過程。 干支各乘旺氣，代表一種表面的繁榮，因為此種課體靜則守福，動則罹禍。但靜極必生動，器滿必傾；而一下克上，有動作之意；課為驀逢，且為進茹，主事急速，樹欲靜而風不止也。必有大變化。 發(fā)用印綬，乘六合，必有南北和談之象。 惜中末皆鬼，《大六壬大全》云：“鬼者，賊也，害也！”火神火將，兼巳為戰(zhàn)雄、午為魯都，戰(zhàn)端必起。 劍虹大師給出了六親的場態(tài)概念，即印來、子去等，對兄弟爻的論述，尚須我們深入去理解。而我們斷課也經(jīng)常遇到兄爻如何判斷的問題，不生不克，如何下斷？《大全》雖有“忽然兄弟為鬼吏，哪知還被兄弟累?！敝Z，似是以天將與日干論六親，試之有驗。但竊以為這并不是六親在判斷中應(yīng)用的主流，主流是什么？是“象”！ 以盧武鉉競選韓國總統(tǒng)的課論之，干支上皆乘比肩爻，四課無克，八專取用，如何下斷？恐怕單單用六親，用五行生克、旺相休囚是解決不了問題的。天罡領(lǐng)袖之神，加臨干支，中末又逢，當選之“象”甚明。六親中財發(fā)用，中見比肩，代表什么意義，另有他說。 2、我們多次提到，但以課體為主，類神作參考，是六壬判斷大方向，切記！ 在六壬中，六親是“類神”體系的一個重要方面。所以，六親又是判斷的一個重要參考。 在個別占斷門類中，類神是判斷的核心，比如占某一筆錢能不能到手就要看財爻，青龍、天財?shù)染槐匾暋?/div> 但六壬運用類神，更多的是以天神、天將為主。如占胎產(chǎn)，若天后乘神被地盤乘死氣、死氣所克，防損其母。 再如，占官運，類神是多方面的，天吏、天城是支神的范疇，貴人、龍神是天將的范疇，官鬼是六親的范疇，祿神、天馬等是神煞的范疇，而催官符是綜合的一種象。 我們在判斷中，一定要堅持多次提到的一個原則，“緣其巧而斷”，什么信息顯明照什么信息斷。 比如，申將未時辛酉日，與電信局簽了合同裝寬帶，占何日可通。 亥 虎 子 空 丑 龍 虎 常 空 虎 亥 戌 子 亥 戌 酉 亥 辛 午未申酉 巳 戌 辰 亥 卯寅丑子 裝寬帶是短期之事，以日計之。 傳進茹亦主速。 虎馬發(fā)用，亦主速。 發(fā)用虎馬，中末空亡，事必在初傳管事范圍內(nèi)完成，酉日占，亥居支前二位，居干前一位，亥支出現(xiàn)，即以亥日斷。 果于癸亥日辰時接通。 這兒沒有用到六親的內(nèi)容。 再看徐養(yǎng)浩先生解《大六壬指南》之課： 己丑五月癸酉日辛酉時，占婚。 貴后 蛇 辰巳午未 陰 陰玄 空龍 鬼 辛未 陰 朱 卯 申 玄 未申 亥子 財 庚午 后 六 寅 酉 常 申酉 子癸 財 暗鬼己巳 貴 勾 丑子亥戌 白 青空 友人李庚占得，干支上下相合，支上神又生干，女愿與乾宅聯(lián)姻?；鹜霖斊薰偻?，夫婦偕老，有子之象。此占婚成且利之課。 雖然，初傳官鬼太旺，中末傳又生扶初鬼，財遁旬鬼，種種克害日上龍神，必主因妻致訟。果然娶月余，以前夫之弟告理損鈔。 男以乏嗣續(xù)娶，于庚寅年得此，連獲佳兒。 此課成婚與否，課體為主，六親亦參考言之。 干支上下半合，支神生干，生則和順之象，此課體之吉，可斷婚成。 以六親“核定”之，三傳中財、官旺相，財妻也，官夫也，干支生合，又有夫有妻，豈非成婚之象？ 另一六親用法，財乘遁鬼，官訟之象；以財生鬼，耗費之征。 第四講 四課的分析 經(jīng)常有壬友提起，六壬課的判斷到底是以四課為主呢，還是以三傳為主呢？抑或是以類神為主呢？ 我們在前面我次提到“課聚傳遇”的說法，要求依課之巧而巧斷，即每一課都是一個“這個”，每個課都有它獨特的解法。到底以何為主，還得從課的具體情況來。 當然，我們首先必須確立一個觀點，那就是：一件事兒的發(fā)展過程中有許多因素，但這些因素有主有次，這就是“矛盾的主要方面”，它決定了事情的發(fā)展，其余的是支流，起到一定的緩沖或加劇作用，但不起決定作用。這個“主要方面”，有時有四課上，有時在三傳上，有時在天地盤內(nèi)，有時甚至在占人年命上，千變?nèi)f化，要找最突出的信息，最突出的信息，往往也就是事情的主導方面。 我們來看四課如何看法。 先看四課的結(jié)構(gòu)： 例如，申將戌時庚申日。 第 第 第 第 四 三 二 一 課 課 課 課 辰 午 辰 午 午 申 午 庚 第一課又稱為干陽或日陽，第二課又稱干陰或日陰，第三課又稱辰陽或支陽，第四課又稱辰陰或支陰。 在六壬中經(jīng)常會遇到涉及雙方的課，如婚姻中的男女，詞訟主的原被告，交易中的雙方，交戰(zhàn)中的敵我……等等，這種關(guān)系稱為“對待”。 于是我們可以用另一種標準再把六壬占的整體分為兩類，一類是對待關(guān)系課，一類是非對待關(guān)系課。 六壬中常以日、辰代表雙方。有時候，這個所謂的“日”包括日兩課，“辰”包括辰兩課。有時指的是干上和支上。 關(guān)系于四課如何看，古人有很多論述，分得極為細至深入。作為初學者，可以重點學習兩個內(nèi)容，一個是《六十四課經(jīng)集》，因為有不少課的定名是由四課而來；另一個是《畢法賦》，百法之中，有不少是講四課的；百法的變格講四課的就更多了。記住這些內(nèi)容，我們分析四課就差不多了。例如： 第二法：首尾相見始終宜。 第七法：旺祿臨身徒妄作，第八法：權(quán)攝不正祿臨支。 第十五法：脫上逢脫防虛詐，第十六法：空上乘空事莫追。 第二十一法：交車相合交關(guān)利，第二十二法：上下皆合兩心齊。 第二十三法：彼求我事支傳干，第二十四法：我求彼事干傳支。 第三十五法：人宅受脫俱招盜，第三十六法：干支皆敗事傾頹。 第四十一法：富貴干支逢祿馬，第四十二法：尊崇傳內(nèi)遇三奇。 第五十三法：兩蛇夾墓兇難免，第五十四法：虎視逢虎力難施。 第五十五法：所謀多拙逢網(wǎng)羅，第五十六法：天網(wǎng)自裹己招非。 第五十九法：華蓋覆日人昏晦，第六十法：太陽射宅屋光輝。 第六十一法：干乘墓虎無占病，第六十二法：支乘墓虎有伏尸。 第六十三法：彼此全傷防兩損，第六十四法：夫婦蕪淫各有私。 第七十法：鬼臨三四訟災(zāi)隨。 第七十一法：病符克宅全家患，第七十二法：喪吊全逢掛縞衣。 第七十三法：前后逼迫難進退， 第七十五法：賓主不投刑在上，第七十六法：彼此猜忌害相隨。 第七十七法：互生俱生凡事益，第七十八法：互旺皆旺坐謀宜。 第七十九法：干支值絕凡謀決，第八十法：人宅皆死各衰羸。 第八十七法：人宅坐墓甘招晦，第八十八法：干支乘墓各昏迷。 有時有些課，我們看上一眼，背一背百法，就能看出不少信息： 壬午年巳月酉將卯時甲戌日，聞勒龐口出大言，說雖總統(tǒng)選舉失敗，但在議會選舉中會占有數(shù)十席，起課占之。勒龐1928年生。 比 寅 后 鬼 申 龍 比 寅 后 六 玄 后 龍 戌 辰 寅 申 辰 戌 申 甲 亥子丑寅 戌 卯 酉 辰 申未午巳 四課分析：干為人氣，支為席位。今干上龍馬乘空，人氣無有。無人氣則無選票，無選票則無席位，故決不會占有“數(shù)十席”！ 我們再照韋千里先生“以類神核定課體”的理論，用三傳核定一下四課，德祿發(fā)用空亡，三傳俱空，事情未發(fā)生已有了結(jié)果，這個結(jié)果就是四課的結(jié)果——人氣為零。 德者，得也?！读纱庋浴吩啤白罴傻聠实摻^期”，勒龐雖出大言，奈天不佑之，奈何？ 午月丙辰日看新聞，右翼勝出，左翼敗，勒龐代表的極右翼全軍覆沒，一票也沒有。 我們再看徐養(yǎng)浩先生《大六壬金鉸剪》上的例子。 先介紹一下歷史背景： 1943年除夕這一天，正是抗日戰(zhàn)爭進入第七個年頭的時候，次日就是1944年的春節(jié)了，徐養(yǎng)浩的流寓在外的，這一天有幾個朋友來，要求徐養(yǎng)浩占一占時局，當然內(nèi)容就是甲申這一年抗戰(zhàn)的形勢了。 癸未戊子日寅時除夕子將，蓍占否，以壬占歲。重審、勵德。 劫 丑 空 財 亥 常 子 酉 陰 后 元 空 勾 申 戌 丑 卯 戌 子 卯 戊 卯辰巳午 寅 未 丑 申 子亥戌酉 除夕之夜，良友圍歲，雖同懸天涯，每樂聞蓍訊，仆以壬短蓍長，難民從短，故以壬式示之。 壬友盛三廠曰：“敵寇玄武尚居支內(nèi)，天空劫煞，國難正深。大孚行之板車，猶日有中國志士仁人，載去活埋者?！毖劭岂R少卿曰：“我輩辛亥首義不徹底之患耳。”余以天道福善禍淫，獎勵有德，安之眾友，苦矣而已。雖然，匹夫有責，此志勿懈。且卯丑自傷，扶桑有秋落之悲；申子自生，漢族有中興之理。亦即日出于卯，日沒于酉之讖。請視我甲申春聯(lián)：大地回春甲，中原已正申。這課的丑酉金局折斷卯木，諸公浮一大白以祝。于是同聲應(yīng)以“明年明日來！” 此課的四課是這樣的： 徐養(yǎng)浩先生并沒有簡單地依照兵占的課來斷，而是具體情況具體分析，遇到什么就說什么。這一課四課的分析，基本上是按干支代表抗戰(zhàn)全局來看的，以我國內(nèi)的情況為主。 干為人民，為國門，干上卯，卯為日出之方，又稱扶桑，為日本的類神。作鬼加干，日本人仍要進攻，給人民造成深重災(zāi)難。 支為宅為我國內(nèi)，玄武居之，玄武為盜賊，故斷敵寇依然在國內(nèi)。克支，故國難正深。 角度一換，卯克其陰神，日本有自傷之事，受發(fā)用酉沖克，早晚受西方攻擊落敗。 支受陰神生，生者好和，故國內(nèi)萬眾一心，借發(fā)用之力克卯木鬼，終得解除災(zāi)難。 第五講 日二課的分析 四課分析在六壬判斷中居于十分重要的地位。 有一種理論說，四課看現(xiàn)狀，三傳看發(fā)展，這在相當多的情況下是十分正確的。 我們看課起得準不準，可以看四課的表現(xiàn)與現(xiàn)實是否相符。 當然，有時候發(fā)用也體現(xiàn)了現(xiàn)狀，不過這不是我們這次的討論范圍。 四課不但可以看現(xiàn)狀，實際上也是可以看發(fā)展的。比如占出行遇龍、馬入四課，尤其是入干陽和支陽二課，動象是十分明顯的。 六壬習慣上以干代表人，以支代表事。而劍虹大師提出，干為精神意識方面，支為物質(zhì)實體方面，這在相當大的范圍內(nèi)也是十分正確的。 借用小學生作文的術(shù)語，干二課可以說是“所思所感”，支二課可以說是“所見所聞”。 干是精神意識的東西，有多種含義。 干上神可以代表占人的性格。 干上神可以代表占人當前最為關(guān)心的事情。 干上神可以代表當前的處境。雖然，“處境”是一種客觀的東西，是一種外部環(huán)境。但人的思想意識往往受到環(huán)境的極大影響，因此，代表人的當前思想狀況的干上神也可以折射出當前他所處的環(huán)境。 以下是幾個親驗的例子： 未將戌時乙未日，問財運。干上龍神乘丑為蟠泥，有虎居平陽之象。干神歸支，在家之象。故斷其已經(jīng)下崗，果驗。 卯將辰時戊子日，問官運。干上墓，干陰鬼，《照膽秘訣集》所謂“日陰克干日戴墓，暗鈍抑塞多齟齬。”是也。墓為遲滯，陰鬼為暗害，斷不前運氣不佳，有人暗害。果有多封群眾來信舉報受查。 未將亥時丁丑日，問運氣。干上丁馬乘空，馬者多動，空者粗疏，故斷其人性格不沉靜，工作不細致，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，以致多動。且干支皆乘敗氣，恐一段時間內(nèi)一事無成也。果驗。 再舉一古例分析： 丙子二月乙未日己卯時，東省登州戚都司諱司宗者因失機已定重辟八載，占吉兇若何。重審。（辰巳空，亥子落空） 后陰 貴 子丑寅卯 玄 六陰 空蛇 子 甲午 空 蛇 亥 辰 常 酉寅 午亥 財 辛丑 后 朱 戌 巳 虎 寅未 亥乙 官 丙申 勾 六 酉申未午 空 勾龍 斷曰：六月遇赦，轉(zhuǎn)兇為吉。緣長生臨身（亥為木長生，臨日故也，此不以長生坐墓看。），天赦加支，況太歲貴人俱作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命（此又不以拱上神論。），仍有公卿推薦，他日出仕之象也。果六月奉命熱審，豁罪謫戍，發(fā)京營立功處贖，后辛巳年升甘肅鎮(zhèn)中軍參將。 雖遇訟，但長生臨干，是有生氣，一吉也。 天赦加在支上，支為身，寅為皇書，即是赦旨臨身之意，二吉也。 太歲作貴人生干，雖不入傳，亦為救助，三吉也。 三吉俱在，三傳可以不看，故必以吉斷。 至于三傳中傳將遞生，初末暗拱，都與此論事無關(guān)，而是后面再次發(fā)達之意了。 另外，干支相對而言的信息更要看，比如《畢法》中的干支皆敗、俱生互生等都是非常準確的論斷。所以，建議下大功夫背誦《畢法》，畢法是講象的，是靜態(tài)的，但靜態(tài)的多個信息綜合起來，我們就會發(fā)現(xiàn)事情的發(fā)展軌跡，所以學《畢法》不但可以看事情的現(xiàn)狀，更能看事情的發(fā)展。 古詩賦歌文都是壬占的精華，如《心印》、《照膽》、《玉成》、《括囊》等，涉及到分析四課、判三傳的許多內(nèi)容，熟讀成誦，作用自不待言。這次整理《大全》，更感受到它們的作用，真是“瞻之在前，忽焉在后”，令人心癢難搔，不得不下苦功了。 第六講 再論“類各有占，占各有類” 在這八字中，兩個“類”、“占”的意思并不相同。 “類各有占”之中的“類”指的是不同種類事體的占斷，“占”指的是判斷的方法。同樣一個課體，占此則吉，占彼則兇，這就是“類各有占”。 “占各有類”之中的“占”指的六壬占斷當分事類來斷，“類”指的是相關(guān)的類神和課體。不同的事體，占此則此種課體或類神起作用，占彼則彼種類神起作用，不可相混。 劍虹大師曾經(jīng)說過下面一段話： 事物都是千差萬別的，不可能都是同樣一種判斷，我們一定要根據(jù)不同的事情，和所問的問題來找。我們所找出的信息，一定要與所問的問題，和它當時的處境相符合，問什么就找什么，不要人家問有沒有財源．你卻把“貴登天門”搬上去，這時“貴登天門“是毫無用處的信息。而應(yīng)該人家問有沒有發(fā)展前途，你就找長生沫浴，看其“老嫩”的程度，和看月將落在白天或黑夜，看其有沒有光明的前途等。再看三傳走到那里，走到光明則即將翻身，走到黑暗則可能要翻船；看病見長生帝旺則就要伸頭，見死墓絕空則即將伸腿?？傊Ｊ虑榕c什么有關(guān)就找什么。無關(guān)的就堅決拋棄。 比如類神的一個類型——神煞。 一個星期前，一個多年的易友，原是搞四柱和六爻的，突然跟來問租房子事情，并說這兩天在學六壬，但看到大段的判斷和神煞就犯暈，光是神煞就這么多，到底看哪個為是呢，一起了課腦子里就成了漿糊，壓根就分不清哪個是什么神煞了。 不得不承認自己是比較笨的，因為說實話，我也曾經(jīng)長時間思考這個問題，等到看了劍虹的資料，才明白“占各有類”的意思。一個課起出來，神煞當然可以找出不少，有時是數(shù)十個，“細心”的人可以找到上百個。但主要看是不是這個“占”急需要的“類”。 比如浴盆。 《大六壬指南》說：“季煞，辰未戌丑，浴盆天目龍神位。” 浴盆之天盤見亥子，或浴盆支盾壬癸，均為浴盆有水。 浴盆有水，占產(chǎn)大吉，因為產(chǎn)后必洗；占病大兇，因為死后亦必洗。這兩個洗，一個是來到世間，一個是去到陰間。 但有人問：“占財遇到浴盆怎么辦？”，那么他純粹是吃飽了撐的。 同樣，我們可以把課格看作是類神的一種特殊形式或是高級形式。因為類神指的是某一干支，而課格則是幾個干支或是其相互作用。 同一個課體在不同事體里當然是起不同作用的。 我們舉一個實例，2001年白露那一天，一同事正在操作聯(lián)系一單位改行，問能成功否，丙辰年女命。 辛巳年癸酉日巳時丑將 財 己巳 貴 鬼 乙丑 勾 父 癸酉 常 勾 貴 貴 常 丑 巳 巳 酉 巳 酉 酉 癸 丑寅卯辰 子 巳 亥 午 戌酉申未 當時的習慣，也是現(xiàn)在的習慣是先背背《課經(jīng)》和《畢法》。 此課屬不備有克、亨通、龍德。 《畢法》中是“三傳遞生人舉薦”、“彼求我事支傳干”。 太歲作月將乘貴人發(fā)用，且為日德，三傳遞生日干，天將助傳合局生干，“大好山河，形勢一片大好！”大吉課。 但就是這樣的課，還恰恰辦不成事！ 原因在于： “常占不應(yīng)逢吉象”！此課占官運大吉，豹變龍飛，高官顯爵拱手而得。但“類各有占”，官運課的大吉課，一般的小官都擔不起，何況是一個小職員的調(diào)動，哪里用得著這么大氣勢的課？ 改行必動，動則喜見魁罡、二馬、旬丁，不喜見三六合、墓神。 此課無二馬，無旬丁，無魁罡，且課傳三合。 干為人，支為宅，干支相加，住宅安穩(wěn)。辦調(diào)動，支加干而生干敗干，是雖不喜本單位，因三傳合支局為生干，為人多而競爭強烈，但宅戀人，而干之財?shù)陆栽谥?，何能行動?/div> 三傳自支傳干，問行人必至，但問行動，支為內(nèi)，干為外，為有出外之象，而所傳之干上神亦是支，實際上出外還是回到宅中，不可動也。 干上從魁敗氣太常，為人無志向，安于現(xiàn)狀，更無積極行動之意。 總之，境況甚安，無逼迫，無沖擊，決不會走。 結(jié)果：至癸未年尚示動。 這是極為典型的分類占的例子。 第七講 再當一回“事后諸葛” 初涉壬學時，市面上書籍甚少，入門的書有一本是題名“仙鶴居士”的《實用六壬預測學》，此書274——276頁有這么一個課例： 邵偉華以梅花易數(shù)占契爾年科病的卦例，時為農(nóng)歷甲子年十二月十三申時，得革之豐卦，斷其三十六日內(nèi)必死。后契果死于乙丑年正月十九。居士以六壬法進行驗證，課式及判斷如下： 子將申時壬申日，未知年命。 未 亥 卯 卯 未 子 辰 壬 卯 申 子 酉戌亥子 申 丑 未 寅 午巳辰卯 居士斷曰：壬為日干，為水，為契爾年科，壬干寄位于亥宮，十二月季月，旺土當令司公，土是克制水的，壬水受旺土克制，契爾年科本身受克，在本月是不會好的。即然壬水被旺土來克，為什么契爾年科不死于土月呢？ 再看地盤和天盤，壬寄亥宮，地盤亥位上為天盤卯，亥水生卯木，壬干亦隨之轉(zhuǎn)化為卯木，木是克土的，這個轉(zhuǎn)化當然有利。為什么在有利的情況下契爾年科還不能病愈呢？因為從時令上是土旺木衰之季，木企圖克土，可惜，力弱難以奏效，要等新的轉(zhuǎn)查，就要看來年木旺之春了。 春月旺木司令當權(quán)，對契爾年科當然是很好的際遇，但是，大事不妙，壬干寄位的亥宮在天盤上又進入未地，亥水被未土克了。 再看，三傳未亥卯三合木局，木生于亥，旺于卯，墓于未，三傳未亥卯，生旺墓俱全，而首當其沖的初傳是未墓，天盤亥下臨未墓，木由生而入墓，未土又為壬干之鬼，人進入墓地變?yōu)楣?，那么，蘇聯(lián)的醫(yī)療水平再高，對契爾年科也難施回春之術(shù)也。 現(xiàn)在看起來，不禁啞然失笑！ 其一，閑人很不看好這種用另一種方法來“驗證”的做法，這是一種極壞的消極習氣！ 其二，六壬自有六壬的思維方式，硬搬硬套其他門類的方法是不可以的。 壬學重象，此課兇象甚明，何必曲里拐彎，多生枝節(jié)？ 初學壬者，僅依“百法”，即可取得不錯的效果。百法于象學分析最為確切，可以依之“鐵口直斷”！ 以下引《大六壬大全》的經(jīng)典論述說明： 經(jīng)云：“人宅皆死各衰羸”，解曰：“不宜吊喪問病……如占病必死?！?/div> 經(jīng)云：“不行傳者考初時”，解曰：“如甲子日干上巳，初傳申是日之鬼，中傳亥是日之長生，末傳寅是日德祿，即長生、德祿皆空，豈宜獨存初傳之申金，為日之鬼而坐實地。若以初傳用事，必好事無而惡事有也。” 水長生于申，死于卯。金長生于巳，死于子。今干上卯，支上子，正是干支各乘死氣，占病大兇。 壬申屬甲子旬，戌亥空亡，三傳未亥卯，初實而中末空亡，課名杜傳，生命中止之象，占病大兇。 祿為養(yǎng)命之源，壬祿在亥，德祿入中傳而空亡，古人以“不祿”代表死，又是兇象。 古人云“明見秋毫之末，而不見輿薪?！保g成現(xiàn)代漢語就是：秋毫，秋天鳥獸換毛時新生出的小小毛羽。輿，大車也。輿薪，整車的柴禾。意思是本末倒置，眉毛胡子一把抓，沒有主次。 居士上斷之課很叫人懷疑是犯了這個毛病，放著三大兇象不看，非要看什么生克制化、旺相休囚。我們并不是反對用這些，只是在這一課里，看這些未免顯得太……，呵呵！ 至于應(yīng)期，在這里批露一個最近的新發(fā)現(xiàn)： 發(fā)用木局，冬屬相氣，旺相事應(yīng)速。 相待未來，必待乘旺時事成。 木旺于春，春日必應(yīng)。 杜傳課，生命至未而不再前行，則至未而死。當死于未月或卯月，以未加地盤卯上也。但結(jié)合前段，當死于卯。 查乙丑正月十九為卯月戊申日，木局絕在申也。 ?。ùm(xù)） |
|
|
