出處：此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。——《道德經(jīng)》第十九章。

  見素抱樸，現(xiàn)其本真，守其純樸，謂不為外物所牽。語(yǔ)出《老子》“見素抱樸，少私寡欲。”“見素抱樸、絕學(xué)無憂、少私寡欲”是老子提出的治國(guó)方略。

  《老子》曰：“見素抱樸”。老子《道德經(jīng)》新解：“見：現(xiàn)，呈現(xiàn)，推出。素：沒有染色的生絲。這里比喻品質(zhì)純潔、高尚的圣人。樸：沒有加工的原木。這里比喻合乎自然法則的社會(huì)法律。”。

  南宋程大昌 《考古編·莊子一》：“ 周 之所自處者，清浄無欲，而其所非棄者，又皆推見禮法敗壞之自，而歸諸見素抱樸之域?！?/span>

  程大昌（公元1123年─公元1195年），字泰之，徽州休寧（今屬安徽）人。南宋政治家、思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。高宗紹興二十一年（公元1151年）進(jìn)士。二十六年，除太平州教授。二十七年，召為大學(xué)正。三十年，遷秘書省正字。孝宗即位，擢著作佐郎，歷國(guó)子司業(yè)兼權(quán)禮部侍郎、直學(xué)士院。

見素抱樸（原創(chuàng)）

——讀《道德經(jīng)》有感之十六

文/李良智

  此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

  ——《道德經(jīng)》第十九章

  《道德經(jīng)》第十九章說：“此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！币馑际钦f：圣智、仁義、巧利這三樣?xùn)|西全是巧飾的東西，不足以治理天下。所以，要使人的認(rèn)識(shí)有所歸屬：即外表單純、內(nèi)心質(zhì)樸、減少私欲，拋棄所謂圣智禮法的學(xué)問，達(dá)到?jīng)]有憂慮的境地。

  “見素抱樸”是老子的重要觀點(diǎn)之一。見：呈現(xiàn)。素：沒染色的生絲。樸：沒加工的原木?！八亍迸c“樸”都是指人的自然本性。老子的這一觀點(diǎn)就是要人們呈現(xiàn)出本來的面貌，守住自我的本真與純樸，不被外物牽著鼻子走。與“少私寡欲、絕學(xué)無憂”一起，是老子提出的治理國(guó)家的三項(xiàng)措施。

  保留本我，不失去自我，外化內(nèi)不化，這是人生的大智慧和高境界。見別人在樓上養(yǎng)狗，我也養(yǎng)。見別人在馬路上遛鳥，我也遛。見別人搶購(gòu)豪宅豪車，我也搶。墻頭草，隨波逐流，人云亦云，趕了“潮流”，唯獨(dú)失去了自我，失掉了初心。面子心態(tài)，是國(guó)民之一大奇觀，讓多少人扛著面子行走于人群之中，不堪其累。

  老子認(rèn)為人的本性是質(zhì)樸的。圣智、仁義、巧利等外在的東西，賦予人類智慧的同時(shí)，腐蝕了人的天性，從而產(chǎn)生出諸如追名逐利、爾虞我詐的現(xiàn)象。道家認(rèn)為儒家倡導(dǎo)的仁義禮智這些東西，有其負(fù)面的作用，有時(shí)是違背人性、產(chǎn)生虛偽的根源。例如，舉著仁義大旗而謀求私利的人，也大有人在。天天喊著廉潔的官員，有時(shí)恰恰是貪官。老子認(rèn)為，不如拋棄這些“文明垃圾”，使人民恢復(fù)到質(zhì)樸、無知、無欲、寧?kù)o、不爭(zhēng)的自然狀態(tài)，讓孝慈等人類美德得到復(fù)蘇，則天下大治。

  正是如此，見素抱樸、少私寡欲、絕學(xué)無憂，顯得非常重要。

《論語(yǔ)》說：“君子務(wù)本，本立而道生?！敝铝τ诟荆敬_立了，道自然就生發(fā)了。絲織品啥顏色好看？其實(shí)不染色的本色最好看。頭發(fā)啥顏色好看？無論烏黑、花白與金黃，依舊是原色好看。一棵大樹不管將用作何途，也不如原木更有可能性和可塑性。什么才是對(duì)名勝古跡的最大保護(hù)？其實(shí)不開發(fā)才是最大保護(hù)，讓其原生態(tài)，讓其按照本來的樣子存在。

  推而廣之，教育孩子的最高境界就是不要過多干涉，不要過多雕琢。真的教育或如根雕術(shù)，適當(dāng)?shù)男揎椬屍涓?，不過多的修飾讓其更自然。過分生造和雕琢，則失去了意趣。一點(diǎn)不雕琢，則顯得粗野。工廠化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，則失掉了其存在價(jià)值和生命意義。因而，真的教育不是撒手不管，也不是包辦一切，而是一種適度的引導(dǎo)，一種適度的示范，是一種對(duì)人之天性的適度地保護(hù)與完善。

  讓天真的兒童失掉了童心，成為成人眼里的標(biāo)準(zhǔn)件，少兒老成，不是教育。

  讓教學(xué)常態(tài)失掉了常態(tài)，被教改、教研、課題所綁架，形式異化了內(nèi)容，不是教育。

  讓校長(zhǎng)的精力不在教學(xué)質(zhì)量，而在應(yīng)付、迎查、事務(wù)中度日，爭(zhēng)議校長(zhǎng)姓啥，不是教育。

  教育的“素”與“樸”，當(dāng)是教育的原點(diǎn)狀態(tài)、規(guī)律狀態(tài)。任何的教研、教改，當(dāng)立足這個(gè)原點(diǎn)。教育改革的任何出發(fā)，都不能忘了出發(fā)前的本義。樹高千尺，葉落歸根，可以根深葉茂，但不能遠(yuǎn)離本原。

  教育的原點(diǎn)之問，其實(shí)就是“我們的教育是干什么的”之問。我們的教育是干什么的？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，那就是：教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，是為孩子的生命奠基的事業(yè)。

  而孩子的生命，顯然不能等同于就業(yè)。以“就業(yè)”為目的撬動(dòng)的教育，是導(dǎo)致教育諸多病態(tài)問題的教育?！熬蜆I(yè)”這指揮棒下，必然是孩子們?yōu)榱诉M(jìn)好大學(xué)的“千軍萬馬過獨(dú)木橋”的拼爭(zhēng)。為了能進(jìn)好大學(xué)，必然就會(huì)演變?yōu)榉謹(jǐn)?shù)之爭(zhēng)。這分?jǐn)?shù)之爭(zhēng)，必然會(huì)被家長(zhǎng)和學(xué)校無限拉長(zhǎng)其時(shí)間期限，從孩子的起跑線甚至起跑之前，就開始進(jìn)行角逐。

  這就必然導(dǎo)致大學(xué)在拼就業(yè)率，中學(xué)在拼升學(xué)率。大學(xué)為培養(yǎng)了千萬富翁而沾沾自喜，中學(xué)為出了高考狀元而津津樂道。北大的學(xué)子回爐讀了職校，便有人在喝彩。法律博士開門店賣起米粉，而有人在叫好。到處充斥著名利的空氣，到處泛濫著就業(yè)的氣息。似乎人人都在低頭走路，卻鮮有人在仰望星空。大學(xué)中文系等曾經(jīng)很熱的系開始式微，文學(xué)開始邊緣化，一個(gè)不讀書的民族正在形成。大街上少了背了畫夾的人，少了吟哦的人，少了彈吉他的人，多了求職的人，多了謀食的人，他們神色焦灼，步履匆匆。

  教育家朱永新主張“讓教師與學(xué)生過一種幸福完整的教育生活”。這顯然是智者之見，是立足教育本原的吶喊與實(shí)踐。教育是一個(gè)培養(yǎng)人的事業(yè)，讓人活得更美好的事業(yè)。因此，教育最重要的任務(wù)，是塑造美好的人性，使學(xué)生擁有美好的人生。判斷教育的好壞，應(yīng)該從這樣的原點(diǎn)出發(fā)。推進(jìn)教育的改革，也應(yīng)該從這樣的原點(diǎn)開始。

  “見素抱樸”，素樸才是至美。天地有大美而不言，真正的大美，絕對(duì)是不加雕琢的自然之美。真正美好的人性，絕對(duì)是不經(jīng)刻意造作的人之真性情?！独献印返谖迨苏抡f：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”有道的人方正但不傷人，銳利但不至于把人刺傷，直率卻不至于放肆，明亮但不顯得刺眼。素樸的狀態(tài)，才是道家意義上的圣人狀態(tài)，這與儒家意義上的圣人是不同的。道家的這一點(diǎn)，與禪宗倡導(dǎo)的“不思善，不思惡”類似，“不思善，不思惡”不是讓人不知善惡、不分善惡，而是要明白善惡的根源，懷抱原始天然的樸素來待人接物。

  孔子說“繪事后素”，意思是繪畫完成以后才顯出素色的可貴。畢淑敏寫過《素面朝天》，旨在表現(xiàn)自然之美。滾滾紅塵中，人最可貴的是要持有一顆素心。

  至味莫若原味，最好的飲料當(dāng)是白開水，最珍貴又最廉價(jià)的當(dāng)是空氣與陽(yáng)光。做人，不要刻意雕琢自己，要保持住生命中最樸素的東西。做一塊白如雪的原生絲織品吧，做一段不經(jīng)雕琢的原木吧，掠去浮華，歸于平淡，固守人性中的質(zhì)樸與美好。

  好的教育狀態(tài)，也必定是浮華散盡、喧囂歸寂、耐得寧?kù)o、守住原點(diǎn)、回歸本真的。

見素抱樸， 少私寡欲

趙史君

  故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

  ——《道德經(jīng)》

  治國(guó)、治心、治身的關(guān)鍵是什么呢？是“令有所屬”，也就是讓心屬于你自己。我專門出過一本小冊(cè)子，叫《讓心屬于你自己》，講的都是“令有所屬”。因?yàn)?，無論大手印還是道家，修的都是心的自主性。讓心清醒、明白，人才有可能自由、安然、快樂。所以，我所說的“讓心屬于自己”，就是老子所說的“令有所屬”。老子認(rèn)為，“令有所屬”必須做到“見素抱樸”“少私寡欲”和“絕學(xué)無憂”。

  “樸”是不加雕刻的木頭；“素”是沒有任何顏色的衣服；“抱樸”是遠(yuǎn)離流行的、遠(yuǎn)離華而不實(shí)?！耙娝乇恪本褪遣灰非笕A麗，不要追求外表，不要追求流行，不要裝腔作勢(shì)，不要有過多的修飾，不要被流行價(jià)值觀污染，不要?jiǎng)犹嗟男臋C(jī)，也不要太有目的，要讓自己的心安定下來。要像未經(jīng)雕刻的木頭，和沒有顏色的布衣一樣，干干凈凈，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，樸素得像剛出生的孩子。誰(shuí)都喜歡孩子，誰(shuí)都向往單純和干凈，每當(dāng)我們看到嬰兒的笑容，我們都會(huì)像融化在陽(yáng)光里一樣，非常溫馨。所以，我們自己也要這樣活——像陽(yáng)光一樣，溫暖、光明、清澈、自由地活著。

  然后，還要“少私寡欲，絕學(xué)無憂”。“寡”是少的意思。就是說，要減少私心，減少欲望，不去學(xué)那些投機(jī)取巧的東西，這樣反而會(huì)無憂無慮。

  我有個(gè)學(xué)生很有意思，她過去不學(xué)投機(jī)的東西，很開心、很快樂，后來，她參加了很多培訓(xùn)班，學(xué)了很多東西，反而非常煩惱。其實(shí)，她的生活已經(jīng)很好了，年薪幾十萬，但越來越痛苦。有一天，她和老公發(fā)生沖突，就跟我告狀，說她老公不好。我告訴她，如果你和老公意見不合，你最好聽他的，他肯定是對(duì)的。為什么我這么說？因?yàn)?，她是個(gè)非常進(jìn)取的人，她老公卻知足常樂。當(dāng)一個(gè)人過于進(jìn)取時(shí)，容易流于功利，也就是容易在乎結(jié)果，無論如何都要做成一件事、達(dá)成某個(gè)結(jié)果。這時(shí)，她的智慧就會(huì)被一種東西遮蔽。相反，她老公沒有那么多執(zhí)著，看問題肯定比她清楚。他至少知道一點(diǎn)：生活已經(jīng)很好了，不用過于追求更多的利益，不如讓自己活得從容一些。因?yàn)檫@么想，她老公就不會(huì)花生命去學(xué)理財(cái)，去學(xué)投機(jī)，去鉆營(yíng)各種能帶來利益的手段。這就是絕學(xué)無憂，不去學(xué)那么多烏七八糟的東西，反而沒有憂慮。

  為什么沒有憂慮？因?yàn)樗麤]受多少污染，沒有那么多概念、欲望和分別心。如果你知道哪些房子升值潛力大，你就有可能想投資房地產(chǎn)，還有可能羨慕那些搞房地產(chǎn)賺錢的人；如果你知道怎么理財(cái)，你就會(huì)去了解理財(cái)產(chǎn)品，它們就有可能干擾你的心；如果你知道太多的潛規(guī)則，你每走一步，都會(huì)小心翼翼、如坐針氈……如果你不知道這些，只管做好自己，你的心就不會(huì)亂。

  民心不亂，社會(huì)就不亂，所以，老子從統(tǒng)治者的角度來看，覺得必須讓老百姓能自主心靈，讓老百姓的心屬于他們自己。否則，老百姓的心一亂，也會(huì)把國(guó)家給搞亂。無論對(duì)政府還是老百姓自己，回歸到樸素、不受污染的生活之中，都是最好的。在這一點(diǎn)上，儒釋道也有相通之處。

  比如，孔子老是夸顏回，說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”就是說，顏回真是賢人啊，他只要吃一點(diǎn)點(diǎn)飯，喝一點(diǎn)點(diǎn)水，哪怕住在非常簡(jiǎn)陋的小巷里，人人都擔(dān)心他的將來，他也活得悠然自得。所以，孔子老是夸顏回的德行好?？鬃诱J(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利?！币簿褪蔷釉诤醯懒x、小人在乎利益，那么顏回就是典型的君子了。顏回這個(gè)人確實(shí)非常好，他雖然是孔子的學(xué)生，但他在許多方面都超過了孔子。他是儒家安貧樂道思想的典范。

  莊子也是安貧樂道思想的典型。莊子只做過宋國(guó)某地的漆園吏。什么叫漆園吏？就是管理漆樹園子的官吏，相當(dāng)于護(hù)林員，而且也沒當(dāng)多久。他大部分時(shí)間都在編草鞋，每天編上幾只草鞋，然后到街上賣掉，有時(shí)肚子也會(huì)很餓，就去別人那兒借些錢?？雌饋砗芰实?，但他很快樂。

  莊子寧愿挨窮也不做官，一次，楚威王派人送了很多禮物給他，想請(qǐng)他到楚國(guó)為相，但他不收禮物也不肯做官，還對(duì)送禮的人說：“禮物很重，相位也很尊貴。但你難道沒見過祭祀用的牛嗎？人們喂養(yǎng)它好幾年，最后給它披上有花紋的錦繡，把它牽到祭祀祖先的太廟里，讓它去做祭品，那個(gè)時(shí)候，它就算只想做一只瘦瘦的小牛，免受宰割，也做不到了。你還是趕快走吧，不要拿禮物來侮辱我了。我寧愿像烏龜一樣，在污泥里自在地游來游去，也不愿受國(guó)君的約束。”莊子寧愿當(dāng)一只曳尾于泥中的烏龜，也不愿當(dāng)供臺(tái)上的標(biāo)本。所以，他安貧樂道。老子也是這樣，他們都不追求榮華富貴的仕途生活。

  當(dāng)然，富貴是不是一定不好？說不清。中國(guó)文化老是說“安貧樂道”“為富不仁”，在民間故事里，要是有個(gè)漂亮的富小姐同時(shí)有兩個(gè)追求者，一個(gè)是窮書生，一個(gè)是富員外，她大多會(huì)選擇窮書生。好像但凡富公子都一定很壞。事實(shí)上是不是這樣？不一定。根據(jù)我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)，有錢人可能更有教養(yǎng)。

  大家想一想，在現(xiàn)在的城市里，什么樣的人普遍有教養(yǎng)，什么樣的人普遍沒有教養(yǎng)？前者是知識(shí)分子等受過高等教育的人，后者可能是一些剛進(jìn)城、生活還沒有著落的人。因?yàn)?，后者有時(shí)候連生存都很難。他必須想盡辦法地賺錢養(yǎng)家、供孩子讀書，所以，他可能明知擺地?cái)偡阜?，也還是會(huì)擺地?cái)?，日?fù)一日地過著一見城管就跑的日子。生活所迫，很多窮人沒有機(jī)會(huì)接受高等教育。中國(guó)古代也是這樣，莊子雖然生活貧困，但他受過很好的教育。但中國(guó)的民間故事不這么認(rèn)為，談到富貴人家，它一般都會(huì)加以嘲弄；談到貧窮書生，可能會(huì)大加贊揚(yáng)，說他人品高尚、很受人尊重。這代表了中國(guó)的一種傳統(tǒng)思維——安貧樂道。它不提倡富貴，老是嘲弄有錢人，比如石崇比富的故事等等。當(dāng)然，既富有，人品又高尚的人很多，不一定為富就必然不仁。那是一種偏見?？鬃泳驼J(rèn)為富貴又有教養(yǎng)就很好。

  孔子是不提倡過窮日子的。他的弟子子貢就是一個(gè)非常成功的商人。所以，孔子出行時(shí)坐的車子很好，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的寶馬?？鬃硬凰愀F。而且，孔子開了培訓(xùn)學(xué)校，搞培訓(xùn)，來聽他講課的弟子要交學(xué)費(fèi)，比如臘肉和干肉?？鬃拥娜兆舆^得比較滋潤(rùn)。
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