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張毅
欲知大道，必先明史。學(xué)界一般認(rèn)為我國(guó)語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的時(shí)間是1904年，彼時(shí)的語(yǔ)文課程是個(gè)課程組合，呈現(xiàn)為一種群名分課的課程形態(tài)，既含“使識(shí)日用常見之字，解日用淺近之文理”的中國(guó)文字課、“解四民常用之詞句，以備應(yīng)世達(dá)意之用”的“中國(guó)文學(xué)”（相當(dāng)于文章課）課，也有意在“浸灌人心”的“讀經(jīng)講經(jīng)”課（相當(dāng)于文化經(jīng)典論著選讀課）以及旨在“養(yǎng)其性情，舒其肺氣”的“中小學(xué)堂讀古詩(shī)歌法”（當(dāng)時(shí)還沒有成為科目，屬于文學(xué)課的雛形）。1912年，讀經(jīng)講經(jīng)科被廢，致使語(yǔ)文教育在一定意義上重回混沌——中學(xué)語(yǔ)文教育的語(yǔ)用訓(xùn)練、詩(shī)意啟蒙和經(jīng)典教化三大任務(wù)疊加在了國(guó)文一課之上，于是一般的國(guó)文教師在具體教學(xué)上就只能各以意為之。雖然民國(guó)時(shí)期呂思勉、周銘三、胡懷琛和沈百英等學(xué)者也曾提出過語(yǔ)文教育內(nèi)部分課教學(xué)的思想，但并未影響到當(dāng)時(shí)課程頂層設(shè)計(jì)層面。 語(yǔ)文分課課程形態(tài)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是在新中國(guó)成立后的50年代漢語(yǔ)和文學(xué)分科教學(xué)改革中。那次改革的實(shí)施雖然不足兩年，但對(duì)于當(dāng)時(shí)及后來(lái)的一些學(xué)習(xí)者的影響是深遠(yuǎn)的，莫言先生就曾滿懷深情地講：“我最初的文學(xué)興趣和文學(xué)素養(yǎng)，就是那幾本《文學(xué)》課本培養(yǎng)起來(lái)的?！苯陙?lái)，語(yǔ)文教育界雖然有張志公、王尚文和蔡可等先生呼吁過語(yǔ)文教育分課教學(xué)改革，上世紀(jì)八九十年代一些地區(qū)還試用過多套語(yǔ)文分編型教材，但語(yǔ)文教育內(nèi)部分課教學(xué)及語(yǔ)文分編型教材始終未能推廣開來(lái)。 本世紀(jì)初的語(yǔ)文新課改的成績(jī)是顯著的，語(yǔ)文教育中的文學(xué)教育受到高度重視：一是文學(xué)作品在教材課文中所占比例大為提高，增加了語(yǔ)文教育的人文內(nèi)涵；二是語(yǔ)文課堂獲得了空前的思想大解放，但本次改革并沒有形成合理的語(yǔ)文課程形態(tài)，不僅文學(xué)未能獨(dú)立設(shè)課，文化經(jīng)典論著選讀的教學(xué)也被忽視，而且語(yǔ)言文字運(yùn)用訓(xùn)練這個(gè)語(yǔ)文教育的重中之重也未凸顯出來(lái)，因此受到許多人的詬病。而在混沌的語(yǔ)文課程觀指導(dǎo)下，不僅教材編輯因編制頭緒越來(lái)越繁而苦不堪言，作為教材使用者的一般語(yǔ)文教師在教學(xué)中也往往顧此失彼。 深化我國(guó)語(yǔ)文教育改革，改變目前的語(yǔ)文課程形態(tài)或是語(yǔ)文教育改革的破局之舉。當(dāng)前，我們應(yīng)該重新考慮中學(xué)語(yǔ)文內(nèi)部合理的分課教學(xué)。例如：可以在語(yǔ)文科目中分出側(cè)重于語(yǔ)用訓(xùn)練的閱讀課、寫作課、口語(yǔ)課和古文課，側(cè)重于詩(shī)意啟蒙的文學(xué)課，以及側(cè)重于通過文化經(jīng)典幫助學(xué)生了解“中華民族最深沉的精神追求”的文化經(jīng)典論著選讀課等。分課的目的在于明確各自的課程目標(biāo)，讓每門課程具有確定的內(nèi)容，構(gòu)建起明確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科知識(shí)體系，同時(shí)也能讓教材編寫更有序列性，也有助于語(yǔ)文教育走出糾纏不清的性質(zhì)之爭(zhēng)的泥淖。當(dāng)然，幾門細(xì)分課程雖各有側(cè)重，但又高度統(tǒng)一在“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”這個(gè)語(yǔ)文課改的最高理念之下，共同為提升學(xué)生的“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”這些核心素養(yǎng)而努力。 當(dāng)然，語(yǔ)文分課教學(xué)會(huì)受到許多人的質(zhì)疑。例如：有人擔(dān)心語(yǔ)文分課教學(xué)會(huì)增加師生負(fù)擔(dān)，不過，如果我們從改變教法著眼，這種擔(dān)憂就完全沒有必要。例如：文學(xué)課的教學(xué)應(yīng)以教師指導(dǎo)學(xué)生自己獲得閱讀感悟?yàn)橹?，教師不?yīng)做過多的講解，否則，反而會(huì)扼殺學(xué)生文學(xué)閱讀的興趣。 另外，有人還會(huì)以“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”為論據(jù)質(zhì)疑：都是學(xué)語(yǔ)言，把文學(xué)獨(dú)立出去有什么用？須知：培養(yǎng)學(xué)生能夠鑒賞文學(xué)語(yǔ)言的素質(zhì)雖然也是文學(xué)課的目的之一，但文學(xué)教育自有其更為重要的目的。文學(xué)課作為美育的重要部分，其首要目的是通過詩(shī)意啟蒙拓展學(xué)生的精神世界，讓學(xué)生避免“單向度”的取向，幫助他們超越世俗化的現(xiàn)實(shí)世界，獲得精神情感的自由，這就是文學(xué)教育無(wú)用之用的大用。即使從培養(yǎng)合格的文學(xué)讀者（文化消費(fèi)的角度）來(lái)說(shuō)，文學(xué)課也應(yīng)該有自己的名分。 還有人會(huì)以基本語(yǔ)用訓(xùn)練會(huì)受到影響為由反對(duì)分課教學(xué)，但實(shí)際上文學(xué)課和文化經(jīng)典論著選讀課的設(shè)課并不會(huì)削弱語(yǔ)用訓(xùn)練的落實(shí)。例如：學(xué)生上文學(xué)課，在獲得文學(xué)熏陶的同時(shí)也真正提高了語(yǔ)言運(yùn)用的品質(zhì)，就如同猴子摘桃，吃到甜美的桃子是目標(biāo)，但在摘桃過程中無(wú)疑也鍛煉了爬樹的真本領(lǐng)，此可謂無(wú)目的的合目的性，何樂而不為呢？ 他山之石，可以攻玉。國(guó)外語(yǔ)文分課教學(xué)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得我們研究。在當(dāng)前我國(guó)深化語(yǔ)文課改的背景下，我們?cè)O(shè)幾個(gè)語(yǔ)文分課教學(xué)的試點(diǎn)去進(jìn)行一些嘗試探索又何妨呢？ |
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來(lái)自： 老劉tdrhg > 《3.觀點(diǎn)/理論》
