中國(guó)玉器之所以深入人心并一直保留延續(xù)發(fā)展至今，炎黃子孫愛(ài)玉，貴玉的傳統(tǒng)經(jīng)久不衰，究其原因，除了玉器本身材質(zhì)的魅力外，更重要的還是人們所賦予它的種種文化意義，它所引起的美感，并不僅僅來(lái)源于形式，主要來(lái)自成就它的特定因素，人的因素，如同和田玉產(chǎn)于新疆和田，而玉文化卻繁盛在千里之外的中原地區(qū)。天才的藝術(shù)大師們賦予它種種思想觀念和文化內(nèi)涵，把自然美和精神美巧妙地結(jié)合在一起，把博大精深的民族文化含蓄巧妙地綜合體現(xiàn)在平凡的藝術(shù)作品里，不僅滲透了先人的生活方式和審美意識(shí)的演變，也呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)代的藝術(shù)特色、政治需求和時(shí)代風(fēng)格。本文所探討的龍形紋飾的發(fā)展過(guò)程，由對(duì)李澤厚先生提出的“有意味的形式”的理解進(jìn)入，鳥(niǎo)瞰式的觀花，從作為符號(hào)象征的遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始，到神話傳說(shuō)中的人首蛇身，到新石器紅山文化中光素?zé)o紋的C形龍，到商周時(shí)期“物我一體”的人龍形玉佩，再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極富生機(jī)和動(dòng)感的龍，內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受，在此基礎(chǔ)上，形成文化，世世代代，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷變化，不斷繁榮。

一、玉文化及龍的起源

中國(guó)史前文化比過(guò)去所知的有遠(yuǎn)為長(zhǎng)久的燦爛歷史，中國(guó)先祖從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)代就與堅(jiān)硬的石頭結(jié)下不解之緣。將近八千年前，中國(guó)文明已初露曙光，上個(gè)世紀(jì)末內(nèi)蒙古三星他拉紅山文化、河南仰韶文化、甘肅廣河馬家窯文化的發(fā)掘，不斷證實(shí)著一點(diǎn)，那就是中國(guó)文明有一個(gè)悠久的巫史傳統(tǒng)，而正是這一傳統(tǒng)奠定了中國(guó)文化的基本精神。

1，遠(yuǎn)古圖騰———“巫術(shù)禮儀”“由巫到禮”。

毋庸置疑，玉器與石器有著密切的聯(lián)系，玉器的制作技術(shù)主要來(lái)源于石器，所以了解玉器必先了解石器。上溯到舊石器時(shí)代，從南方的元謀人到北方的藍(lán)田人、北京人、山頂洞人，觀察其石器工具的進(jìn)步便可看出他們對(duì)形體性狀的初步感受：北京人的尚無(wú)定形，丁村人稍有規(guī)范，到山頂洞人，不但石器均勻規(guī)整，而且還有打磨光滑的骨器，和許多鉆孔，刻紋的裝飾品，這些飾物非常精致，所有飾品的穿孔都用紅色，好像它們的穿戴都用赤鐵礦染過(guò)，這表明人類對(duì)形體的規(guī)整、色彩的對(duì)比等有了最早的朦朧理解和愛(ài)好運(yùn)用。而這種自覺(jué)加工是有別于對(duì)工具的規(guī)范打磨的，因?yàn)閯趧?dòng)工具的合理規(guī)范來(lái)源于物質(zhì)勞動(dòng)和生產(chǎn)的過(guò)程，而裝飾品則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，包括宗教、藝術(shù)等細(xì)胞在內(nèi)的上層建筑。因?yàn)榧t色對(duì)于他們不只是生理感官上的刺激，而且是包含了特定的符號(hào)象征意義，當(dāng)山頂洞人在尸體旁撒上赤鐵礦粉，做出種種裝飾品時(shí)，原始的物質(zhì)活動(dòng)正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始，當(dāng)它成熟時(shí)，便成為原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，也就是遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。

2.神話中的“人首蛇身”。

遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)和巫術(shù)禮儀的具體形態(tài)內(nèi)容已淹沒(méi)在歷史的塵土之中，只能借助流傳下來(lái)的神話傳說(shuō)來(lái)推想當(dāng)時(shí)的活動(dòng)，材料發(fā)現(xiàn)，有著幾百萬(wàn)年時(shí)間差距的人類歷史，集中表現(xiàn)在伏羲女?huà)z兩人身上，而剝開(kāi)后世層層人間化了的面紗，卻發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)古人的觀念中，兩人竟是巨大的龍蛇，后世各種文獻(xiàn)中，仍有這種遺跡：女?huà)z，古神女而帝，人面蛇身，一日中七十變（《山海經(jīng)·大荒西·郭璞注》）[1]。

遂人氏，生伏羲，人首蛇身（《帝王世紀(jì)》）[1]。

女?huà)z氏......承庖羲制度......亦人首蛇身（《帝王世紀(jì)》）[1]。

值得注意的是，中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的“神人”“英雄”大抵都是人首蛇身，如《山海經(jīng)》中的“共工”，及所謂開(kāi)天劈地的盤古，軒轅帝亦是人首蛇身，“尾交首上”。這里的所謂“其神皆人面蛇身”，實(shí)際是指這些遠(yuǎn)古氏族的圖騰、符號(hào)或者標(biāo)志?！吨駮?shū)紀(jì)年》中的長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、水龍氏、青龍氏、白龍氏、降龍氏等，與《山海經(jīng)》所述一致，都是一群大龍蛇。而此時(shí)的龍，還是粗陋的、爬行的貼在地面的原始形態(tài)，既沒(méi)有角，也沒(méi)有腳，還飛不起來(lái)。聞一多曾指出，龍的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而成的，獸腳馬毛狗爪魚(yú)鱗鹿角，這或許意味著以蛇為圖騰的遠(yuǎn)古部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他部落，合并其他圖騰而演化，但萬(wàn)變不離其宗，龍的最根本的原始基因———滾圓的、修長(zhǎng)的、帶鱗狀紋的蛇卻一直保留下來(lái)，成為歷代龍的主要形貌特征。

二、新石器時(shí)代的龍形紋飾

在新石器時(shí)代，中國(guó)玉器經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的與石器共存的孕育發(fā)展，終于脫穎而出，徹底與石器分化，開(kāi)啟了中國(guó)玉文化的先河，進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，此時(shí)史前文化玉器開(kāi)始呈現(xiàn)不同形態(tài)和紋飾的變化，龍的形貌也比遠(yuǎn)古時(shí)期人首蛇身有了顯著改變，反映了龍的演進(jìn)和在傳播過(guò)程中的變化，尤其是舉世矚目的紅山文化、良渚文化等，為玉器文化譜寫(xiě)了新篇章。

1，查海遺址中的“龍”。

查海遺址位于蒙古自治縣沙拉鄉(xiāng)查海村西南2.5公里處，屬于“先紅山文化”的范疇。在遺址的大房子與墓地中間，發(fā)現(xiàn)了一只長(zhǎng)達(dá)19.7米、用石塊堆積而成的龍的形象，在陶器表面，也有龍紋造型。應(yīng)是新石器時(shí)代中國(guó)龍的原始形象，遺址所在地被稱為“玉龍故鄉(xiāng)，文明發(fā)端”。

2.紅山文化的“龍”。

紅山文化是日本學(xué)者1908年在內(nèi)蒙赤峰紅山首次發(fā)現(xiàn)的史前文化遺存，是東北地區(qū)繼興隆圭和趙寶溝文化之后發(fā)展起來(lái)的重要原始文化，距今6000～5000年，主要分布在遼西丘陵地區(qū)，北至蒙古草原，南鄰渤海灣，東界越醫(yī)巫閭山達(dá)大遼河西岸，西段越燕山山脈到達(dá)華北平原。已突破原始的氏族聚落階段，產(chǎn)生了更高一級(jí)的社會(huì)組織，即城邦式古國(guó)。同時(shí)還是一個(gè)宗教極為發(fā)達(dá)的社會(huì)，1971年在三星他拉村出土的玉龍，是我國(guó)最早的玉質(zhì)龍的實(shí)物資料，證實(shí)了該地區(qū)對(duì)龍的崇拜，也反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜颀堅(jiān)煨偷幕咎卣?。該玉龍為墨綠色軟玉材質(zhì)，經(jīng)檢測(cè)大多為透閃石，與和田玉屬同一種礦物，但并非和田玉料，根據(jù)文獻(xiàn)記載和地質(zhì)學(xué)家調(diào)研論證，該玉料來(lái)源主要是東北岫巖細(xì)玉溝的“河磨玉”。該玉龍通高26厘米，呈C形蜷曲，頭部酷似馬首，嘴部前伸略上翹，緊閉，雙目呈梭形，頸背有一長(zhǎng)鬢，末端上翹，是由一整塊玉料圓雕而成，細(xì)部還運(yùn)用了浮雕和淺浮雕手法，龍?bào)w光素，琢磨細(xì)膩，表明當(dāng)時(shí)琢玉工藝的高超水平。同時(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)早期玉龍形象，具有珍貴的史料價(jià)值。

3.良渚文化中的“龍”。

良渚文化屬于太湖流域的玉文化范疇，位于長(zhǎng)江下游地區(qū)，距今約5500～5000年，規(guī)模宏大，出土的玉器文物尤為壯觀，數(shù)量大且質(zhì)地優(yōu)良，其中具有代表意義的反山墓地發(fā)掘的玉器，多屬透閃石，基本色調(diào)大致可分為青、黃、白三種。玉器表面均經(jīng)過(guò)仔細(xì)打磨拋光，從而出現(xiàn)玻璃光澤。工藝上多采用了陰刻，半圓雕甚至整體透雕的技法。資料顯示，良渚人的主要崇拜神是一種神人獸面的符號(hào)，而非龍，但在發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)了一件龍首紋園牌飾，與紅山文化的玉龍及青銅器上的龍形紋飾極為相似，大致可以看出受到紅山文化的影響及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赜颀埖男蚊蔡卣鳌?/p>

4.凌家灘文化中的“龍”。

凌家灘位于安徽省含山縣凌家灘村，1985年 發(fā)現(xiàn)，距今5600～5300年，是江淮地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的玉龍形象，呈扁圓環(huán)形，首尾相連，龍頭紋部突出，頭上有兩角，五官刻畫(huà)清晰，背部有脊線。與紅山文化龍?jiān)煨拖嗨?，又與良渚文化的龍首紋較為接近，表明江淮文化與紅山文化、良渚文化有著密切的關(guān)系。

三、商周時(shí)期的龍的發(fā)展

夏商周時(shí)期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有了較大發(fā)展，由于青銅工具的出現(xiàn)和使用，商周時(shí)代的玉雕藝術(shù)，無(wú)論從數(shù)量上、工藝上、紋飾上都有了很大的突破，可以說(shuō)，商周玉器是繼紅山、良渚之后出現(xiàn)的又一個(gè)輝煌時(shí)代，特別是婦好墓，山西晉侯墓的發(fā)掘，為我們展現(xiàn)了商代與西周玉器的瑰麗風(fēng)貌。

1，商代婦好墓玉龍形象。

玉龍?jiān)谏檀怪卸嘤邪l(fā)現(xiàn)，大多呈C形首尾相接，頭大，張嘴露齒，有的在頭頂飾有短而粗的雙角，臣字眼，云紋鼻，軀體上多菱形格紋或三角或變?cè)萍y，其中婦好墓的圓雕玉龍最為精致，由和田青玉精心琢制而成，通長(zhǎng)8厘米，高5.6厘米，龍尾蜷曲貼于右側(cè)，龍?bào)w渾圓，頭大略昂，張嘴露齒，其基本造型明顯繼承了紅山世紀(jì)卷曲龍的模樣，但頭部和身軀有了較大變化，出現(xiàn)了前肢和幾何紋飾的裝飾圖案，采用了雙鉤線，使得造型飽滿突出。從婦好墓的規(guī)模及出土玉器來(lái)看，這一圓雕玉龍基本可以代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的玉龍形象。

2.西周晉侯墓玉龍形象。資料顯示，西周時(shí)期的玉器被統(tǒng)治者賦予了新的宗法禮制信念和內(nèi)涵，從而擺脫了新石器時(shí)期為原始巫術(shù)服務(wù)和商王朝為鬼神服務(wù)的活動(dòng)，變?yōu)榧漓胱匀簧窈偷燃?jí)制度的禮器。玉雕行業(yè)也達(dá)到了從未達(dá)到的高峰，由大量出土資料可知，西周玉器材料十分豐富，不但新疆和田玉數(shù)量明顯增多，出現(xiàn)了不少上乘的優(yōu)良玉器，還發(fā)現(xiàn)有岫巖玉、瑪瑙、綠松石、水晶、煤精和天河石等珍貴材料。山西晉侯墓是目前保存最為完整的西周文化遺址。發(fā)掘的龍形玉佩造型多為卷曲扁平狀，表面紋飾由商代的方折挺拔變得較為規(guī)矩舒展流暢，更加生動(dòng)活潑，發(fā)掘的西周中晚期的龍?bào)w瘦長(zhǎng)，角的雕琢不甚明顯，臣字眼也逐漸被橢圓形眼睛所代替，采用了商代的雙勾陰線，與勾折（一面坡）一起的表現(xiàn)方式，龍形極富生機(jī)和動(dòng)感[2]。以及發(fā)現(xiàn)的造型奇特的人龍紋玉佩，引發(fā)了無(wú)限的遐想。人頭在前，下部雕琢卷體回首的龍紋，線條流暢自如，不但反映了周人的創(chuàng)作和治玉能力，也體現(xiàn)了周人與龍的特殊關(guān)系，是古代先民圖騰崇拜和先祖崇拜相互交織變幻的藝術(shù)形象，也是中國(guó)古代“物我一體”思維方式的實(shí)物資料。

四、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期龍的演變

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)習(xí)俗也有了較大轉(zhuǎn)變，玉器漸漸不再是莊嚴(yán)肅穆的禮器，突破了早期文化意義大于審美意義的社會(huì)功能，開(kāi)始了對(duì)美有意識(shí)的追求，出現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的生活裝飾用玉，無(wú)論造型技巧，紋飾工藝都為之一新。

1，春秋玉龍。春秋時(shí)期的玉龍，大大突破和發(fā)展了商周時(shí)期玉龍的形制和內(nèi)涵，龍作為神靈動(dòng)物祭祀的作用已經(jīng)淡化，開(kāi)始作為人體配飾，以此象征自身品行的高貴和地位的尊貴。在造型上，春秋玉龍更加輕松，活潑，體態(tài)由圓形卷曲開(kāi)始向長(zhǎng)條形卷曲變化，此時(shí)的玉龍，頭部相對(duì)較小，身軀修長(zhǎng)，多呈S形彎曲，曲頸挺拔，尾端勾卷，表面還出現(xiàn)了陰線或浮雕的谷紋、云紋和蟠縭紋，充分顯示了曲態(tài)的動(dòng)感和靈活的生機(jī)。

2.戰(zhàn)國(guó)玉龍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器成了貴族標(biāo)榜地位和財(cái)富的標(biāo)志，儒家對(duì)玉的解釋和推崇，使得玉器戴上了“品行高貴”的桂冠，“君子比德于玉”“君子無(wú)故，玉不去身”等表明此時(shí)玉器內(nèi)涵更加豐富和深入人心，此時(shí)的玉器更加豐富多彩，新穎別致，有的單獨(dú)使用，有的成套作為配飾和鑲嵌器物，大多選材嚴(yán)格，制作精美，飽滿而富麗堂皇。這一時(shí)期的玉龍?jiān)煨?，大大突破了前期的?guī)范，曾侯乙墓出土的玉龍佩就已經(jīng)凸顯出了那種健美勃發(fā)的氣度風(fēng)韻，通長(zhǎng)11.5厘米，寬8.7厘米，龍首變小，身軀拉長(zhǎng)，S形造型給人十足動(dòng)感，如矢在弦，包含一種緊張氣氛。中山墓中出土的玉龍佩，體態(tài)碩大，長(zhǎng)23.2厘米，寬11.4厘米，龍首回首卷曲的雙S形狀，器體鏤空而成，龍尾開(kāi)始分開(kāi)而向兩側(cè)翻卷，整個(gè)軀體布滿谷紋，龍?bào)w外緣的卷云紋酷似爪足。這些龍的造型形態(tài)都與商周龍截然不同，其特點(diǎn)有力說(shuō)明了戰(zhàn)國(guó)龍?jiān)谶M(jìn)一步融合提升中，已經(jīng)演變成一種充滿活力的猛獸類動(dòng)物。

五、結(jié)論

龍的發(fā)展不僅體現(xiàn)了古人生活方式和審美情趣的演變，也反映了不同歷史時(shí)期的藝術(shù)特色、政治特色和時(shí)代風(fēng)格。史前玉龍，造型神秘怪異，無(wú)論是紅山文化中的玉龍還是良渚文化中的龍，均超出了原始的裝飾意義，成為宗教和圖騰崇拜的象征，也是神權(quán)和信仰的物質(zhì)載體。隨著原始氏族制度的解體和夏王朝的確立，玉器不但繼續(xù)承擔(dān)著溝通天地鬼神的圣神職責(zé)，而且成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種禮器。特別是西周出現(xiàn)的人龍合體造型玉器，正是“物我一體”思維的體現(xiàn)。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，技術(shù)的發(fā)展，人性的解放，玉器不再服務(wù)于神，而是逐漸轉(zhuǎn)移到人上來(lái)，出現(xiàn)了生活化的實(shí)用器，且裝飾性強(qiáng)，此時(shí)的龍和這個(gè)時(shí)代一樣，突破了先前圓潤(rùn)柔和之風(fēng)，呈現(xiàn)出各種造型規(guī)整、圖紋華麗、工藝精湛的龍形玉佩，同時(shí)伴隨著儒家文化的推崇，玉文化達(dá)到了一個(gè)前所未有的新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2002.

[2]常素霞.中國(guó)玉器發(fā)展史.北京:科學(xué)出版社,2009.劉晉冀太原市文物稽查隊(duì)中級(jí)經(jīng)濟(jì)師（責(zé)編    樊    譽(yù)）

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