此題不歸中醫(yī)類。頭條應(yīng)該為出題者提供主題分類的選擇、同時(shí)取消機(jī)器識(shí)別，不然免不了張冠李戴、分類錯(cuò)位，結(jié)果限制了專業(yè)交流又減少閱讀量。

話說(shuō)回來(lái)，此題并非與中醫(yī)無(wú)關(guān)，中醫(yī)歷史也是國(guó)學(xué)的歷史。氣的概念必始于中醫(yī)，被張載用于對(duì)道學(xué)的解讀。與王弼一樣，雖屬儒學(xué)，張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)必然也包括對(duì)道家老子的解讀成就。關(guān)學(xué)有很多內(nèi)容，包括氣本輪、認(rèn)識(shí)論、一物兩體論、人性論、道德觀、教育觀等，“太虛即氣”便是氣本論中的一個(gè)觀點(diǎn)：天地萬(wàn)物統(tǒng)一于氣，氣有聚散而無(wú)生滅，氣聚則有形可見(jiàn)，氣散則無(wú)形可見(jiàn)。在國(guó)學(xué)史上，張載被譽(yù)為創(chuàng)立氣本論完整體系的第一哲人。實(shí)際上，無(wú)非就是從中醫(yī)人體精氣神說(shuō)法的一種擴(kuò)展，就像物理學(xué)中從傳質(zhì)到傳熱或一切傳導(dǎo)的理論擴(kuò)展，其數(shù)學(xué)原理完全一致。

從先秦諸子到宋明理學(xué)，國(guó)學(xué)經(jīng)歷了老子道學(xué)、孔子道學(xué)到朱熹理氣學(xué)、王陽(yáng)明心學(xué)的轉(zhuǎn)型，實(shí)際上是自然哲學(xué)到超自然玄學(xué)的不幸演變，也實(shí)現(xiàn)了從諸子百家到儒學(xué)一大家的集合，也從側(cè)面論證了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的夸張不真實(shí)。在英文學(xué)術(shù)界，宋明理學(xué)被稱為新儒學(xué)。

五千年華夏文化的核心、特色就是道學(xué)。研究國(guó)學(xué)、道學(xué)必須重讀道德經(jīng)、如實(shí)理解道德經(jīng)。經(jīng)中只有三處說(shuō)到了氣，主要一處第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。此地的氣可以理解為陽(yáng)性之精、生命之種，老子無(wú)非在說(shuō)天地自然周而復(fù)始均是生命之道循環(huán)往復(fù)的變化而已。老子孔子都是懷疑論者，道家儒家原教旨并未提什么宇宙本體論。宇宙從何而來(lái)？一直是神學(xué)和思維受其制約的天體物理學(xué)的猜想。道可以是氣，氣只是道的另一種說(shuō)法而已。

像王弼一樣沒(méi)有如實(shí)讀懂道德、又面臨了外來(lái)佛教神學(xué)的挑戰(zhàn)，研究出一套理論或系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)應(yīng)該是當(dāng)年學(xué)術(shù)界的當(dāng)務(wù)之急。對(duì)比現(xiàn)代學(xué)術(shù)界是否有點(diǎn)似曾相識(shí)的味道？當(dāng)年的大師們整出了玄學(xué)：理、氣、心，現(xiàn)代整得出個(gè)啥學(xué)？

到頭來(lái)，只有朱熹繼承程顥、程頤之后的那句大實(shí)話，存天理、滅人欲。人欲即佛教所講的三毒，可見(jiàn)諸子百家、加上外來(lái)的佛家，合而為一簡(jiǎn)稱儒釋道。如此排序說(shuō)明國(guó)人對(duì)老子之道的如實(shí)理解任重而道遠(yuǎn)。