北魏遷都洛陽(yáng)之前的佛像藝術(shù)

鮮卑族從大興安嶺南下中原之初，生產(chǎn)力低下， 且鮮卑人初入中原時(shí)是不信佛教的，這在《魏書(shū).釋老志》里說(shuō)得很清楚。 拓跋氏統(tǒng)一中國(guó)北方，建立魏國(guó)。道武帝拓跋硅(公元386—408年在位)在攻略黃河北岸時(shí)，所過(guò)僧寺，見(jiàn)沙門(mén)道土均致以禮敬。

北魏佛教的發(fā)展與涼州佛教的興盛有密切關(guān)系。涼州地處西北，是漢地與西域的交通要道。太武帝太延五年(439年)平定涼州，將涼州居民數(shù)萬(wàn)戶遷往京師，其沙門(mén)佛事也隨之東遷，于是“象教彌增”，佛教迅速發(fā)展 。與北魏佛教興盛有密切關(guān)系之沙門(mén)玄高、曇曜、師賢等人，都是由涼州遷來(lái)。

太武滅佛之前的平城地區(qū)佛像樣式，目前尚未發(fā)現(xiàn)大型不可移動(dòng)石窟，惟有賴數(shù)尊有明確紀(jì)年的單尊石，銅造像以窺當(dāng)時(shí)造像風(fēng)格之一斑。

現(xiàn)存的多尊北魏銅、石佛像，據(jù)發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)和發(fā)愿文以及造像風(fēng)格判斷，這些佛像多產(chǎn)自河北省中部、北部，有的可能就是當(dāng)年平城地方制作的。

首先應(yīng)提及的是1982年發(fā)現(xiàn)于河北蔚縣黃梅鄉(xiāng)榆澗村原石峰寺內(nèi)的太平真君五年（444）朱業(yè)微造石佛坐像（砂巖、高60.5cm） 。此像為水波式發(fā)紋，發(fā)綹分為數(shù)組，是犍陀羅系統(tǒng)的佛發(fā)改造后的圖案化發(fā)型，袒右肩式大衣，衣紋斷面呈三角棱形， 內(nèi)著僧祗支，雙手作禪定印， 結(jié)跏趺坐，下為四方臺(tái)座，正面浮雕博山爐及供養(yǎng)人，圓拱形背光上雕千佛，背后刻發(fā)愿文“太平真君五年甲申……略” 

蔚縣位于大同東南100多公里，北魏時(shí)與恒州平城有稱(chēng)為飛狐道的路可通。從此像的樣式似亦可窺當(dāng)時(shí)平城地區(qū)大規(guī)模開(kāi)鑿石窟之前佛像樣式之一斑。

尚有早年流落于日本的太安元年（455）張永造石佛坐像（砂巖 、高35.5厘米 日本藤井有鄰館藏）和太安三年（457）宋德興造石佛坐像（高41.5厘米 砂巖  日本私人收藏）。這二尊像風(fēng)格一致，應(yīng)是同一作坊所造，據(jù)知當(dāng)年也發(fā)現(xiàn)于大同附近。

二像均為袒右肩式大衣， 線條是隆起的，上刻陰線一道，衣紋在左上臂部分叉如燕尾。這種衣紋廣泛見(jiàn)于兩河流域的希臘化時(shí)代的石雕像 。 

與北魏早期佛像不同的是，這兩尊像的螺發(fā)的出現(xiàn)甚早，在整個(gè)云岡石窟佛像上找不到同例，如果沒(méi)有后世的改動(dòng)，這是目前發(fā)現(xiàn)的我國(guó)單尊佛像上螺發(fā)的最早之例。 

水野清一氏認(rèn)為這類(lèi)螺發(fā)像說(shuō)不定就是《釋老志》上所記獅子國(guó)胡沙門(mén)邪奢遺多，浮陀難題等五人奉佛像三到京都的佛像形式 。此說(shuō)法亦有一定的道理。平城作為當(dāng)時(shí)人文，財(cái)力輻輳的國(guó)都，以西北印度的罽賓為代表的犍陀羅系統(tǒng)和中印度的秣菟羅系統(tǒng)的佛像圖樣都會(huì)有各國(guó)僧人帶來(lái)，而涼州系統(tǒng)的佛像實(shí)際上也主要是犍陀羅系統(tǒng)的佛像在西域諸國(guó)改造、融匯、發(fā)育而確立定型的。

曇曜五窟作為國(guó)家的大工程，開(kāi)工之前必然更有一個(gè)設(shè)計(jì)草圖、圖樣選擇和論證定稿的問(wèn)題。

20窟佛坐像的折帶紋刀痕深刻而有厚重感，轉(zhuǎn)折起伏極有力度，左臂部的燕尾紋富有彈性，呈放射式，在五窟中自身風(fēng)格最為統(tǒng)一，技法最為成熟和完美 。

20窟佛坐像主要采用的是涼州系統(tǒng)的佛像樣式 ，其官方認(rèn)可的圖樣必然要被廣泛摹寫(xiě)，輻射全國(guó)，流布天下，成為魏國(guó)轄境各處石窟模寫(xiě)的范本。北魏河西諸石窟，遼寧義縣萬(wàn)佛堂等佛像無(wú)不受此影響。單尊的銅，石佛像也必以此為宗，一時(shí)仿效，且貫穿于整個(gè)太和時(shí)期，約二三十年造型上大同小異，成為所謂太和式佛像。

天安元年（466）馮受受造石佛坐像（ 砂巖、高28.7厘米、出土地不明、日本大阪美術(shù)館藏），發(fā)髻為磨光式，袒右肩大衣,右手作說(shuō)法印，左手持大衣一角。盡管出土地不明，但與上述三尊石造像的樣式很為接近，應(yīng)該也是華北北部平城一帶所雕。除了手印外，幾乎就是20窟大佛的小模型，很可能是從20窟坐佛的圖形而來(lái)的。

河北省易縣發(fā)現(xiàn)的和平六年（465年）曹尚書(shū)施刻的交腳菩薩殘像 (砂巖 、殘高48厘米、易縣文物管理所藏)，（下圖）可看到雙腿部的紋線呈S形，分叉如燕尾形，與20窟佛像的衣紋形式一致。和平六年正當(dāng)曇曜五窟開(kāi)鑿的工程期間，曹尚書(shū)的事跡雖史載缺佚，但曹天度所造石塔，（天安元年、砂巖、原山西朔縣崇福寺藏）據(jù)銘文可知即是在平城所雕造的。

可以認(rèn)為在武州山開(kāi)窟的熱潮中，帶動(dòng)了各地的督撫，貴族們雕鑄佛像的風(fēng)習(xí)。曹尚書(shū)所造的交腳彌勒像的衣紋樣式與20窟大佛同屬犍陀羅－涼州系統(tǒng)，可推測(cè)易縣曹尚書(shū)施刻的交腳菩薩像的題材是從武周山流行的交腳菩薩像而來(lái)的。 

美國(guó)大都會(huì)博物館藏金銅佛立像（ 高 141.5厘米）蓮座周緣刻發(fā)愿文，難于通讀，但仍可辨“太和圓(元)年…… 造彌勒像”數(shù)字。此像的衣紋流暢而淺薄，大衣貼體如出水，從此像的風(fēng)格看，與20窟坐像東側(cè)的立佛衣紋結(jié)構(gòu)近似，屬同一系統(tǒng)，其造型樣式很可能是從20窟立佛樣式而來(lái)的。 

太和十三年（489年，或太和十九年） 定州趙氏一族造定光佛立像 （砂巖 高約370厘米 美國(guó)大都會(huì)美術(shù)館藏 ）尺寸高大、氣勢(shì)奪人，在北魏?jiǎn)巫鹆⑾裰蓄H具代表性。

佛立像為磨光肉髻，面相豐圓，微含笑意。通肩式大衣，左手握大衣一角，右手作予愿印（手部微殘），大火炎紋背光，背后發(fā)愿文：太和十九年歲……定州唐郡唐縣固……皇帝陛下七妙之零……造定光像一區(qū)趙寄趙□趙雅趙買(mǎi)趙雙… 。 光背側(cè)刻有太和十三？年造像…… ?？芍墙窈颖敝胁恳粠е谱鞯摹?/span>

藏于美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)館的太和二十三年（499年，高94.6公分）比丘僧欣造彌勒三尊立像 ，高肉髻，上有淺水波紋，面相豐頤適中，通肩式大衣，右手作施無(wú)畏印，左手叉腰，持大衣一角。雙腿突顯，大衣下露出內(nèi)著之裙，如重疊的水波狀。

值得注意的是其雙腿突顯，兩腿間衣紋呈Ｕ形，層層分布如水波漪漣。膝蓋亦極力刻化，突起成圓球形。

此種衣紋組織結(jié)構(gòu)，排列分布，一眼看去無(wú)疑還是從犍陀羅佛像衣紋演化而來(lái)。但犍陀羅造像衣褶立體感較強(qiáng)，質(zhì)感厚重。腿部也是自然的隆起。而僧欣造像大衣有如濕衣，呈出水狀，尤其是雙腿膝部，極力突顯，可見(jiàn)作者是有范本依據(jù)并特意強(qiáng)調(diào)這種出水特征的。

僧欣造像混合有犍陀羅佛像和馬土臘佛像因素，但范本不是直接來(lái)自外國(guó)，還應(yīng)該是通過(guò)西域間接而來(lái)的。

與僧欣像造型極相似的還有桓氏一族供養(yǎng)石佛立像（日本大倉(cāng)集古館藏，砂巖，高363.3厘米）像身高大，據(jù)傳為河北涿縣永樂(lè)村東禪寺之物 。

此像造型頗為古樸，高肉髻，淺水波紋、眉高挑、杏眼、通肩式大衣，大衣緊貼軀干。大衣成濕衣?tīng)?，雙腿極突顯，膝關(guān)節(jié)刻意突起成圓球形。小腿部露出內(nèi)著的裙，邊緣如重疊的水波紋，裙擺向兩側(cè)飄出。

佛立像一手叉腰，一手施無(wú)畏印，雙腿叉開(kāi)，站立的姿式頗為雄健有力，使人想起印度薩爾那特地方雕刻的最早的一菩薩像（印度薩爾那特博物館 高2.7米），此像上有迦膩色迦王3年比丘巴拉所造的銘文，稱(chēng)為菩薩 。據(jù)宮治昭先生考證為馬土臘地方制作后又運(yùn)到薩爾那特的。 關(guān)于此像年代有諸說(shuō)，一般以為是130年左右，王鏞先生認(rèn)為是公元81年 。在佛造像上左手叉腰的情況極為少見(jiàn)，桓氏一族供養(yǎng)石佛立像的姿勢(shì)與印度初期的這尊佛立像頗為近似。衣著上努力表現(xiàn)腿部的出水狀也引人注意，可窺見(jiàn)仍有上述的西域佛像的因素在內(nèi)。

從發(fā)愿文的的眾多桓姓推知，北魏太和二十年（496年）下詔改鮮卑及所統(tǒng)部落復(fù)姓而改姓桓，故此像實(shí)際上應(yīng)作于太和二十年之后不久。

上述這些單尊銅石造像，從發(fā)愿文中可知，多為河北中部一帶所造，佛像樣式雖然可溯自新疆地區(qū)和涼州，但首先在河北一帶得到了普及，這應(yīng)和后趙（328－350年）石勒、石虎叔侄迎請(qǐng)西域龜茲（今新疆庫(kù)車(chē)）僧人佛圖澄（233－348年）入中原，以至在河北一帶形成一個(gè)佛教中心有關(guān)。

太和初年（477－499年）起突然涌現(xiàn)出一批尺寸高大 、造型完美，做工細(xì)膩，金色燦爛的銅佛像，達(dá)到了爐火飩青的地步，如：

楊氏造釋迦文佛

太和元年   40厘米

臺(tái)灣故宮博物藏 

比丘法恩造釋迦文佛

太和年間  47.1厘米

原新田氏收藏

它們共同的特點(diǎn)都是渦旋發(fā)式，袒右肩大衣（衣紋在左上臂部分二叉呈燕尾）、右手作施無(wú)畏印，左手抓大衣一角。方臺(tái)座束腰部呈梯形，兩側(cè)各有一仰首蹲獅，下為四足， 橫框飾忍冬紋，足部有供養(yǎng)人，背后為大火焰紋背光，內(nèi)緣飾三佛或七佛。這種形制的坐像一招一式都是從 20 窟坐佛而來(lái)的。但采用的是云岡太和時(shí)流行的渦卷發(fā)，不取磨光發(fā)式。  

太和十八年尹受?chē)?guó)造釋迦佛坐像（細(xì)紗巖、高54厘米，美國(guó)納爾遜博物館藏）也依然是此種格局，（圖26）一直到正始三年（506年）高阿興造佛坐像（高19厘米，西藏文管會(huì)藏）依然采用的太和年流行的樣式，可見(jiàn)其影響深遠(yuǎn)  。

太和年間異軍突起的制作精美、尺寸高大的金銅佛坐像，從出土地點(diǎn)和發(fā)愿文分析，都在河北中部的中山故地和河北北部以及內(nèi)蒙古南部靠近山西大同附近，這些樣式大同小異的金銅佛坐像可以認(rèn)為 主要是以20窟佛坐像為范本，又參酌了云岡太和時(shí)的佛像發(fā)式以及廣泛流行的忍冬紋樣，融會(huì)貫通創(chuàng)作出的一種剛健優(yōu)美的新型佛像樣式，在佛教美術(shù)史上獨(dú)樹(shù)一幟，影響深遠(yuǎn)。

小結(jié) 北魏遷都洛陽(yáng)前佛造像的基本特征

1、佛發(fā)為淺水波紋式髻，額發(fā)正中呈右旋輪狀。菩薩為束發(fā)，束發(fā)的繒帶（寶繒）有如飛舞的蝴蝶，共四條，兩兩上下飛揚(yáng)。

2、佛陀多為袒右肩式大衣，（或通肩式大衣）內(nèi)著僧祗支，紋線細(xì)密，衣領(lǐng)口作折帶紋。衣紋的基本結(jié)構(gòu)是那種隆起的扁平狀上加陰刻線。菩薩裝束為袒上身，戴項(xiàng)飾、臂釧、手鐲。瓔珞交叉于臍部。下著大裙，身后有帔帛飄揚(yáng)。

    3、光背為大蓮瓣形，火焰紋飾，一般為頭光背與身光背二至三重紋飾組成?；鹧婕y飾多呈變形夔龍狀，遒勁有力，內(nèi)緣多飾飛天、供養(yǎng)人、化佛等紋樣。

    4、臺(tái)座，單尊像多為四足方座，足面有的刻化供養(yǎng)人、卷草紋等。蓮花的蓮瓣豐滿，立體感很強(qiáng)。

題材上已不似十六國(guó)時(shí)期多單純的趺坐佛像，除釋迦佛外，又多見(jiàn)交腳彌勒、思惟菩薩、觀世音、釋迦多寶二佛并坐像。

也可以這樣說(shuō)，從佛教初入中國(guó)的初期佛像樣式到北魏太和時(shí)期的佛像樣式，佛造像的古典樣式已經(jīng)確立和完成了。

  北魏的佛像－孝文帝遷都洛陽(yáng)后

太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏將首都從平城遷往洛陽(yáng)，并頒布了一系列漢化措施。這些措施無(wú)疑對(duì)漢化進(jìn)程起了推進(jìn)作用，也是北方朝野上下形成向往南方漢族制度和文化的反映。

反映到佛造像上，佛像衣著逐步擺脫袒右肩式和通肩式大衣，改著褒衣博帶式大衣。這種大衣樣式實(shí)際上是南朝士大夫的衣著，而借鑒到佛像身上。大衣內(nèi)仍著僧祗支和裙，裙帶作結(jié)，有的一條下垂，一條甩到左腕上。 又大衣下部形成層層疊疊的密褶，表現(xiàn)在坐姿的佛像上就更為明顯，裙腳密密匝匝，形如水波，很的特色，日本稱(chēng)此種裙褶坐姿為懸裳座 。

造像的面相，由于南朝士人崇尚清談，以風(fēng)流瀟灑，削瘦欣長(zhǎng)為美，此種風(fēng)習(xí)也影響到北朝上層社會(huì)。一時(shí)間佛、菩薩等的面相都趨于瘦骨清相，這種面型在龍門(mén)石窟、麥積山石窟的北魏晚期造像上都能看得很清楚。

佛的發(fā)型，也由北朝早期的磨光肉髻和水波狀束發(fā)而發(fā)展出螺發(fā)，這是依據(jù)佛經(jīng)中“螺發(fā)右旋其色青鉗”和“發(fā)彩螺旋”的三十二相和八十種好而來(lái)的。（見(jiàn)《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》第三誕生品）。這幾種發(fā)型在佛像上混合出現(xiàn)。

菩薩、飛天等也同樣，早期的菩薩袒上身，下著羊腸大裙，頭戴高冠，寶繒飄揚(yáng)。飛天多為束高髻。 體型多渾厚，姿態(tài)不夠輕盈。到北魏中晚期，除舊有服飾外，菩薩的服飾受當(dāng)時(shí)婦女流行的肩搭帔帛風(fēng)習(xí)影響，帔帛自雙肩下垂，在雙膝部上捲搭于雙肘，再向外飄出，上捲處呈銳角狀。以后更發(fā)展出帔帛交叉穿于一環(huán)，然后再上捲，折角較前為圓緩。大裙更為飄逸寬松，富有動(dòng)感，不似北魏早期大裙較瘦如裹在腿上一樣。飛天的姿態(tài)及服飾較前更為飄逸輕盈，衣帶飄揚(yáng)，臉部也更為瘦削俏麗，婉如人間美女。再晚則面型又稍回復(fù)勻停，豐瘦適中。

孝明帝元詡的熙平，神龜，正光（516——525年）這短短的近十年當(dāng)中，佛像又出現(xiàn)了一種輕盈華美的樣式。如熙平三年（518年）曇仁造觀音立像（圖27） ，曇仁造二佛并坐像（圖28），神龜元年（518年）騎鳥(niǎo)交腳彌勒像等（圖29），佛像衣著已擺脫外來(lái)形式，改著褒衣博帶式大衣，面相清瘦頎長(zhǎng)，身軀高挑，衣紋繁復(fù)飄逸，裙腳部衣褶重復(fù)交疊，坐像呈所謂懸裳座，這些特征均與北魏中晚期石窟造像風(fēng)格一致。

正光（520——525年）時(shí)佛像流行鏤空光背，光背周緣嵌飛天，主尊周?chē)湟云兴_，弟子，供養(yǎng)人，力士，獅子等，組合成一堂高低錯(cuò)落的群像，這種組合樣式也與石窟內(nèi)的數(shù)尊一鋪的構(gòu)圖相同，尤以飛天飛舞于光背周緣，如火焰之繚繞，造型極為優(yōu)美，與龍門(mén)石窟的火燒洞，蓮花洞（516——528年）的火焰與飛天的形式一致。

小結(jié) 北魏遷都洛陽(yáng)后的佛像樣式

⑴、佛像的發(fā)髻除磨光式和淺水波式外，山東地區(qū)多見(jiàn)螺發(fā)形的。面相趨于清瘦。

⑵、大衣除袒右肩和通肩式外，還流行南朝文人士大夫穿著的褒衣博帶式大衣，大衣內(nèi)著僧祗支和裙，裙帶作結(jié)，大衣的右衣領(lǐng)往往搭于左手上。大衣的下部衣褶層層重疊，形成三四層。尤其是坐像、衣腳密匝匝，如曲水流波般垂搭于臺(tái)座前，很有表現(xiàn)的魅力，日本稱(chēng)之為懸裳座。

⑶、菩薩們盡管袒上身，但飾物增多，束冠的寶繒也安靜地下垂，不再向兩側(cè)飄舞，帔帛更為寬肥，有時(shí)交差穿過(guò)一環(huán)，大裙飄逸寬肥，不似早期如緊身褲一樣。