在上一篇的文章中，我們?yōu)榇蠹艺故玖酥腥A傳統(tǒng)文化之美，還沒看的小盆友們可以復(fù)習(xí)一下哦！

在昨天的文章中，我們提到了“百家爭鳴”時(shí)期的不同流派的思想，今天，我們著重看一下《論語》這部影響古今一代代領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)典名作。

《論語》是我國第一部語錄體形式的著作，由孔子的后人整理成冊，記錄孔子及其弟子的言行，是儒家最重要的一部經(jīng)典著作。

孔子作為我國古代著名的教育家,一生從事教育工作,教出了許多有才干的學(xué)生,在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)。他有著至高的人格，不為富貴折腰，為義而堅(jiān)守貧窮。他有仁心，有兼濟(jì)天下的仁心。他追求真理，他傳播真知，他是一個(gè)追求心靈光明的人?！墩撜Z》一書對此有較多的概括。

《論語》大部分記言，小部分記事，只有極少數(shù)篇章稱得上是比較完整的文章。全書20篇，共512章，約15000多字。篇與篇、章與章之間沒有內(nèi)在聯(lián)系，篇名無義，用的是每篇開頭的幾個(gè)字。它所記錄的內(nèi)容很廣，包括哲學(xué)、道德、政治、教育、時(shí)事、生活等方面。

關(guān)于《論語》的成就及影響，對其評價(jià)最高的應(yīng)該就是那句“半部《論語》治天下”了！

有人說這樣的稱贊未免言過其實(shí)，夸大了《論語》的作用。我們暫且不對這句話作評價(jià)，且不論它在治國方面有什么重大影響，《論語》在教育方面給我們的啟示和作用是毋庸置疑的。

《論語》在教育方面究竟教會了我們什么？

?教育指導(dǎo)思想?

關(guān)于教育指導(dǎo)思想，孔子主張“有教無類”。

所謂“類”，即指按政治地位的貴賤、庶鄙等劃分種類。西周時(shí)代的學(xué)校被世襲的奴隸主貴族所壟斷，不僅奴隸主貴族與平民、奴隸之間有嚴(yán)格的階級界限，就是奴隸主階級內(nèi)部也等級森嚴(yán)，有貴賤尊卑之分。因此，當(dāng)時(shí)的教育則集中在上層階級，叫做“學(xué)在官府”，是沒有平等可言的。

孔子所提出的“有教無類”的內(nèi)涵是：任何人我都可給他以教育，不分貴賤、庶鄙等界限，使教育及于平民，從而實(shí)現(xiàn)教育的人人平等。這一思想的提出則打破了“學(xué)在官府”的局面，適應(yīng)了“士”階層的興起及文化學(xué)術(shù)下移的歷史潮流，其實(shí)質(zhì)是要求將教育對象從貴族擴(kuò)大到廣大平民。

這與我們當(dāng)前所提倡的實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)以人為本，面向全體學(xué)生的理念是一脈相承的，目的就是要求使受教育者的起點(diǎn)平等，讓所有的受教育者都生活在同一片藍(lán)天下，愉快生活、學(xué)習(xí)、成長，讓人人都能成才。

這一思想打破了教育的等級界限,擴(kuò)大了教育對象,使教育擴(kuò)及于廣大平民,這在當(dāng)時(shí)無疑具有重大的進(jìn)步意義。

不管出身的高低貴踐，一視同仁，這與現(xiàn)在很多老師是截然相反。放眼現(xiàn)實(shí)，我們甚至還能看到很多貧困山區(qū)的孩子上不起學(xué)，這種情況在偉大的先賢孔子那里就不應(yīng)存在了。

?教育方法?

關(guān)于教育方法，孔子主張“因材施教”，“啟發(fā)式教育”等。

子曰：“中人以上,可以語上也；中人以下,不可以語上也。”

說的是：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問。”

孔子一向認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚鈍的差別。即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，在教學(xué)過程中，就不能采取用一把尺子來衡量所有的人。應(yīng)該根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這一思想對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

為貫徹這一思想,孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解。在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法,比如冉求辦事畏怯,所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過人,自以為是,所以要故意抑制他。

這是孔子“因材施教”的經(jīng)典案例：

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>

說的是，有一次子路和冉求都問孔子：聽到朋友窮困，是不是可以送些財(cái)物去幫助他？孔子對子路說：有爸爸哥哥活著，怎能不商量一下就自作主張呢？對冉求卻說：應(yīng)該立刻去幫助他。公西華知道后很不理解，就問孔子為什么他們問同一個(gè)問題，而老師的回答卻不一樣，孔子說：因?yàn)槿角笃綍r(shí)做事退縮，所以我促他一下，鼓勵(lì)他去做；子路勇于作為，好自以為是，所以我抑制他一下。

這是典型的因材施教教學(xué)原則的具體詮釋，至今仍在沿用，而且永遠(yuǎn)也不會過時(shí)。這是孔子對后人教育上的最大貢獻(xiàn)。

“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”是典型的啟發(fā)式教學(xué)。和《學(xué)記》中提出的“善喻”的教學(xué)原則一致。

說的是：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒；不到欲說無語時(shí)，不去引導(dǎo)。不能舉一例能理解三個(gè)類似的問題，就不要再教他了?！?/p>

南宋時(shí)期教育家朱熹作了這樣的解釋：“憤者，心求其通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！边@是說要調(diào)動學(xué)生進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，然后教師才適時(shí)地誘導(dǎo)、引發(fā)，幫助學(xué)生打開知識的門扉。

而舉一反三，著眼的是“思其類”，要求“聞一知士”，就是要培養(yǎng)學(xué)生推理、演繹的思維能力，能夠由一般性或普遍性的知識出發(fā)推斷或思考出個(gè)別的或特殊的結(jié)論?？鬃油瑫r(shí)強(qiáng)調(diào)“一以貫之”，要求學(xué)生“多聞”、“多見”、“由博返約”，進(jìn)行歸納，從已知的個(gè)別或特殊的知識出發(fā)，概括出一般性或普遍性的結(jié)論。

由于孔子教學(xué)生不是把咀嚼過的知識和盤托出，而是給學(xué)生留下思考的余地，讓學(xué)生始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，處于“欲罷不能”的狀態(tài)，就使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動性的以激發(fā)。變得“好學(xué)”、“樂學(xué)”，在學(xué)習(xí)知識的過程中又發(fā)展了思維能力。

它至今影響著我們的教學(xué)。強(qiáng)調(diào)要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教師在教學(xué)中要注重開啟學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。不要一開始就將知識和盤托給學(xué)生，而是要相機(jī)誘導(dǎo)，促其“自奮其力，自致其知”。其實(shí)，就是我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”。

?教育內(nèi)容?

關(guān)于教育內(nèi)容，孔子主張“身通六藝者七十有二”，即希望學(xué)生六藝皆通。提倡終身教育。

孔子長期從事教育工作,教育的內(nèi)容十分廣泛,但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝,即詩、書、禮、樂、易、春秋?！?/p>

孔子以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生，至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容,所以孔子說：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。由于《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科,只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí),所以說“身通六藝者七十有二”。（《孔子世家》）

孔子曾說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

這句話是說，“我十五歲就立志學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)便已認(rèn)識到了自我的價(jià)值，到了四十歲就更清楚的知道自己的追求，到了五十歲時(shí)就明白天命，到了六十歲時(shí)聽人說讓人不快的話也不生氣，到了七十歲時(shí)可以聽從自己的內(nèi)心去生活，而不超出道德的約束”。

?教育目標(biāo)?

關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)，在孔子看來,進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂,協(xié)調(diào)人們的社會行為之外,其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”,以為當(dāng)時(shí)的社會服務(wù),這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。

正因如此,當(dāng)季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候,孔子滿口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。事實(shí)上,在孔子七十有二的得意門生中,從政者為數(shù)不少,孔子自身也不反對參政。

這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會需要是相統(tǒng)一的,體現(xiàn)了教育的社會價(jià)值。當(dāng)然,孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性,但作為社會的人,孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想,本身具有符合人類共性的成分,是中華民族傳統(tǒng)美德不可或缺的組成部分,應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。

?經(jīng)典名句?

“學(xué)而不厭，誨人不倦。”

首先，當(dāng)教師的要不斷學(xué)習(xí)，其次教學(xué)生要堅(jiān)持教、要認(rèn)真的教。而現(xiàn)在我們很多教師心思是不在學(xué)習(xí)和教書上的，在什么上呢？在巴結(jié)領(lǐng)導(dǎo)上，在賺錢上。這種功利化的教育，在腐蝕著我們民族的靈魂。教師不是為了學(xué)生教書，而是為了金錢教書上，追求物質(zhì)沒有錯(cuò)，但把金錢作為唯一的目標(biāo)就錯(cuò)了。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”教學(xué)生，教的是方法，千萬不要把學(xué)生的思維限制死了，否則，我們教出來的只能是高分低能的學(xué)生。這就需要教師有不知為不知的引導(dǎo)精神。真正的好老師，是讓學(xué)生拓寬了視野的學(xué)習(xí)，而不是把學(xué)生限制在教師自己知道的范圍上去教。

“溫故而知新，可以為師矣?！?/strong>

此節(jié)出自《論語·為政第二》。這是孔子教給我們的學(xué)習(xí)方法。

說的是：“溫習(xí)舊知識時(shí)，能有新收獲，就可以做老師了?！笨鬃舆@里強(qiáng)調(diào)了舉一反三、領(lǐng)會精神實(shí)質(zhì)在教學(xué)中的重要性?！皽毓识隆笔强鬃訉ξ覈逃龑W(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。

他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法抓住了學(xué)習(xí)的本質(zhì)規(guī)律：人的認(rèn)知是由低到高，連續(xù)的，新知識，新學(xué)問都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個(gè)切實(shí)可行的學(xué)習(xí)方法，也是學(xué)習(xí)都基本規(guī)律。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/strong>

此節(jié)出自《論語·為政第二》。

這里孔子指出了學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。這兩句話提出了學(xué)習(xí)和思考都關(guān)系，指出學(xué)與思要相結(jié)合。這是孔子治學(xué)方法的重要總結(jié)?？鬃诱J(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。

他指出了學(xué)而不思就會徒勞無功，也道出了思而不學(xué)的弊端是不學(xué)無術(shù)。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為既有思想，又有學(xué)識的人。這也是我們時(shí)下提到都“知行統(tǒng)一”的教育原則。

“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思。無益，不如學(xué)也?！?/strong>

此節(jié)出自《論語·衛(wèi)靈公第十五》。

講的是學(xué)與思之間的干系。說的是，我曾整天不吃、整夜不睡，來思考。結(jié)果沒好處，還不如學(xué)習(xí)。

在《論語·為政第二》中，孔子已經(jīng)提到了“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”的思想，這里有進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正果來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的。

總之，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為有道德、有學(xué)問的人。這和荀子提到的“吾嘗終日而思之，不如須臾之所見”以及《學(xué)記》中的“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的思想一脈相承。

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/strong>

此節(jié)出自《論語·述而第七》。

說的是：“三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正?！笨鬃拥摹叭诵?，必有我?guī)熝伞边@句話受到后代知識分子的極力贊賞。

他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，它不僅要以善者為師，而且不以善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，不僅對我們的學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義，而且對于我們處事待人、修身養(yǎng)性都是有益的。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

此節(jié)出自《論語·學(xué)而第一》。

孔子的這幾句話提出了以學(xué)習(xí)為樂事，做到“人不知，而不慍”，反映出孔子“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的主張。這些主張?jiān)凇墩撜Z》中多處可見。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這是孔子教給我們的學(xué)習(xí)方法。在學(xué)習(xí)中不應(yīng)只專注于書本，更應(yīng)結(jié)合實(shí)際，從實(shí)踐中獲取經(jīng)驗(yàn)。就像古人說的“讀萬卷書，行萬里路?！币褜W(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合起來。所以，在我們的日常學(xué)習(xí)中，要把書本知識讀活，做到活學(xué)活用，為自己將來在社會上的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“博學(xué)而篤志，且問而近思，仁在其中矣?！?/strong>

此節(jié)出自《論語·子張第十九》。

說的是：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)而記得牢固，就與切身有關(guān)的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了。”

這里又提到孔子的教育方法問題?！安W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”。此節(jié)重點(diǎn)在于激勵(lì)學(xué)生要博覽群書，當(dāng)書讀得多了，自然就修養(yǎng)了人的思想境界了。

“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/strong>

此節(jié)出自《論語·學(xué)而第一》。

指出了一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。說的是“年輕人在父母面前要孝順父母；離開家要尊敬師長、兄弟；言行要謹(jǐn)慎、誠實(shí)守信；博愛眾人，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。”

孔子要求弟子首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇的時(shí)間和余力，則應(yīng)用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)則擺在第二位。

孔子認(rèn)為，沒有品德之人學(xué)文不能持久，就算是學(xué)到了文也只會禍害人間。這個(gè)觀點(diǎn)非常正確，對我們現(xiàn)在的教育也非常有現(xiàn)實(shí)意義。

這和我們當(dāng)下所提出的教育是“立德樹人”的事業(yè)的觀點(diǎn)一脈相承。立國先立人，而立人必先立心，先立魂，因此，通過教育，全面提升人的生命質(zhì)量，尤其是心靈質(zhì)量，靈魂質(zhì)量，這是最重要的。孔子之所以稱其為偉大的教育家，就是因?yàn)樗プ×私逃摹坝埠恕保@個(gè)硬核就是品格。用他的話說即是“德”。

“學(xué)然后知不足”。

孔子肯定了學(xué)習(xí)的重要價(jià)值， 他認(rèn)為學(xué)是教育的基礎(chǔ)。

意思是說：“經(jīng)過學(xué)習(xí)才知道自己知識的不足”；其又云“不學(xué)禮， 無以立”。這句話是孔子對他兒子孔鯉所說，意思是說“不學(xué)禮怎么立身處世，不學(xué)禮你怎么做人？”

可見孔子對學(xué)習(xí)是非常重視的，縱觀孔子的一生也是勤奮好學(xué)的典型，孔子自云，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?

以上提到的只是《論語》中的一小部分經(jīng)典名言，還有的是其他著述中的經(jīng)典名句。但僅僅是這么一小部分的內(nèi)容，我們也不難看出，被稱為“圣人”是有他的理由的。

《論語》中的大部分教育思想放到如今同樣具有現(xiàn)實(shí)意義，同樣適用于現(xiàn)代教學(xué)。學(xué)生從書本中獲得知識，學(xué)生可以先自學(xué)，有什么不懂的，可以請教老師，老師給出正確的答案。同時(shí)老師則會盡自己的最大努力，用真心誠意的態(tài)度來對待學(xué)生，學(xué)生們也用相同的態(tài)度來對待學(xué)習(xí)。

所以，且不論半部《論語》能不能治天下了，單說《論語》中的先進(jìn)思想對當(dāng)今教育的啟發(fā)，這也是一部值得代代珍藏、世世沿襲的教育界頂峰之作了。

每日教育觀點(diǎn)

（智高美教育-TCSOL國際對外漢語教師資格證）

在以前的文章中，我們提到教育孩子先要將他教成一個(gè)有良好道德品質(zhì)的人，其次要增長他的見聞，提升他的眼界，最后才是教育他增長知識。其實(shí)，在《論語》中，我們也可以看到孔子對于學(xué)生的教育也是注重德行、注重修養(yǎng)的?？鬃咏?jīng)常令他的學(xué)生周游列國。一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，另一方面讓學(xué)生在實(shí)踐增長知識和才干。但書本知識還不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對別人的忠心和與人交往的信實(shí)。由此可見，正確的理念、優(yōu)秀的教育方法是可以永遠(yuǎn)傳承的。