解密良渚玉器，追溯華夏基因（之二）

良渚神徽的兩大神像：

北極天帝，北斗豬神   

良渚神徽，舊稱“神人獸面紋”，實為“天帝騎豬巡天圖”（詳見第一章）。上部的“神人”，即良渚至高神“北極天帝”。下部的“獸面”，即良渚次高神“北斗豬神”。

本文首先介紹良渚神徽包含的良渚兩大神像及其三種圖式，然后介紹良渚兩大神像在良渚圖像歷中的特殊意義。

1.良渚神徽全圖：至高神“北極天帝”

良渚神徽有三種圖式：標準圖式，簡化圖式，星象還原圖式。標準圖式，僅見于良渚核心區(qū)域即余杭良渚的良渚王墓。簡化圖式和星象還原圖式，也多見于良渚核心區(qū)域的大酋長墓。但是三種圖式全都不見于良渚文化外圍區(qū)域即余杭良渚之外的小酋長墓。

這一現(xiàn)象充分證明，良渚神徽極其神圣，只有良渚核心區(qū)域的良渚王和頂級貴族方可使用，核心區(qū)域的普通貴族和非核心區(qū)域的普通酋長不可使用。這一原則能夠貫徹得如此徹底，又充分證明了良渚古國的紋樣管理非常有效，統(tǒng)治能力相當強大，政治制度相當成熟，文明程度已經(jīng)超出部落聯(lián)盟，跨入了文明門檻。

但在總數(shù)超過萬件的良渚玉器中，良渚神徽之全圖的任何一種圖式，均屬極其罕見，目前僅有數(shù)十例。

良渚神徽的標準圖式，僅見于余杭反山12號墓（良渚王墓）出土的良渚琮王、良渚鉞王、良渚瑁王、良渚琯王。本節(jié)先介紹前三件，最后一件將在第三節(jié)介紹。

▲標準圖式（良渚琮王，M12：98）

▲標準圖式（良渚鉞王，M12：100）

▲標準圖式（良渚瑁王，M12：103）

現(xiàn)將良渚神徽的標準圖式三例，列于一表，以作比較。

▲良渚神徽標準圖式三例

除了個別細節(jié)略有差異，良渚琮王、良渚鉞王、良渚瑁王的神徽基本相同，均為良渚神徽的標準圖式。證明反山12號墓的墓主是良渚國王，良渚神徽是良渚古國的國徽。

余杭反山、余杭瑤山其他頂級貴族墓出土玉器上的十幾例良渚神徽，標準圖式極少，目前僅見一例，即反山M22的玉佩1——

▲標準圖式（玉佩1，反山M22：20）

其余多為簡化圖式和星象還原圖式——

▲簡化圖式（玉帶鉤，反山M14：8）

▲簡化圖式（玉佩2，反山M22：8）

▲簡化圖式（玉梳背，瑤山M2：1）

▲簡化圖式（玉佩，瑤山M10：20）

▲簡化圖式（玉琮，瑤山M12：2789）

神徽的簡化圖式，大多仍然保持上下結(jié)構(gòu)：上部是北極天帝，下部是北極天帝的坐騎北斗豬神。北斗豬神的豬身、鳥爪，常被簡化或省略，僅僅保留豬面，比如反山M14的玉帶鉤，反山M22的玉佩2，瑤山M2的玉梳背，瑤山M10的玉佩，瑤山M12的玉琮。

▲星象還原圖式（玉梳背，反山M15：7）

▲星象還原圖式（玉梳背，反山M16：4）

神徽的星象還原圖式，有的僅把北斗豬神還原為星像，比如反山M15的玉梳背。有的連北極天帝也還原為星像，比如反山M16的玉梳背。

良渚神徽上部的北極天帝只可簡化不可省略，良渚神徽下部的北斗豬神既可簡化又可省略，證明神徽的核心是上部的北極天帝，而非下部的北斗豬神。

除了科學考古出土的良渚玉器，良渚玉器的歷代傳世品和民間收藏品，也有少量良渚神徽。

上海博物館收藏的良渚文化石鉞，與良渚琮王一樣，刻了上下兩個良渚神徽。

臺灣某收藏家收藏的良渚玉璧，刻了四個良渚神徽。

上海收藏家馮學鋒收藏的良渚骨雕，刻了一個良渚神徽。

這些傳世品和收藏品，是出土品的重要佐證，證明良渚神徽并非普通的裝飾紋樣，而是良渚至高神。由于良渚古國是神權國家，所以把良渚至高神作為國徽。

2.良渚神徽下部：次高神“北斗豬神”

良渚神徽下部的北斗豬神，盡管在良渚神徽的兩種變化圖式中常被簡化或省略，但在良渚神譜中并非可有可無，而是良渚次高神。

刻有神徽下部，亦即刻有北斗豬神的良渚玉器，數(shù)量極多。不僅見于良渚核心區(qū)域的頂級貴族墓、普通貴族墓，又見于非核心區(qū)域的酋長墓、貴族墓。

神徽下部的北斗豬神，同樣有三種圖式：標準圖式，簡化圖式，星象還原圖式。各舉數(shù)例。

▲標準圖式（玉梳背，反山M17：8）

良渚北斗豬神的標準圖式，直接截取自良渚神徽標準圖式的下部，僅僅去除了良渚神徽上部的北極天帝。

▲簡化圖式（玉梳背，反山M22：11）

▲簡化圖式（珩形玉佩，反山M12：85）

▲簡化圖式（璜形玉佩，反山M23：67）

▲簡化圖式（璜形玉佩，瑤山M11：86）

▲星象還原圖式（玉梳背，瑤山M11：86）

▲星象還原圖式（玉佩，反山M16：3）

▲星象還原圖式（玉佩，瑤山M7：55）

良渚北斗豬神的簡化圖式和星象還原圖式，都是標準圖式的不同變化。

良渚神徽下部的紋樣可以獨立出來大量使用，證明良渚神徽的結(jié)構(gòu)是上下兩分。所以凡是把良渚神徽的結(jié)構(gòu)視為上下渾一的任何解說，都不合理。這些解說無法解釋：神徽的下部紋樣，為何大量獨立存在？

比如性崇拜派學者，或者把豬眼視為“神人”的睪丸，把豬鼻視為“神人”的男根；或者把豬眼視為“神人”的乳房，把豬嘴視為“神人”的女陰；從而認為良渚神徽是男性生殖崇拜或女性生殖崇拜的圖騰。

姑且不論這種解說的異想天開，僅就其把良渚神徽視為上下渾一，即已完全錯誤。如果神徽的結(jié)構(gòu)是上下渾一，那么把神徽下部的紋樣獨立出來大量使用，就是腰斬“神人”的大不敬，只可能瀆神招禍，不可能敬神祈福。

3.良渚圖像歷：交替使用兩大神像

良渚王墓（反山M12）有四件玉器刻有良渚神徽全圖，均為標準圖式。上文已言其中三件，第四件是本節(jié)所言的良渚琯王。

▲良渚琯王：十二月神玉琯（反山M12：87）

良渚琯王的琯身四面：交替排列良渚兩大神像，標示單雙月。每面三神像，對應一季三月。四面十二神像，對應四季十二月。

采用同樣方法標示單雙月的另外一例，見于陜西南鄭龍崗寺出土的仰韶伏羲族彩陶罐：交替排列兩種神像，標示單雙月。上下兩排各六神，對應上下半年各六月。

▲仰韶伏羲族：十二月神彩陶罐（陜西南鄭龍崗寺）

《山海經(jīng)》的兩處記載，可以對應仰韶伏羲族彩陶罐的兩種神像。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜。（海外北經(jīng)）

有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是為燭龍。（大荒北經(jīng)）

可見仰韶伏羲族彩陶罐的兩種神像，正是“鐘山之神”：睜眼神像，是“其視乃明”的“燭龍”；閉眼神像，是“其瞑乃晦”的“燭陰”。

仰韶伏羲族彩陶罐和良渚南蠻族玉琯的十二月神，均屬中古文字歷之前的上古圖像歷。由于歷法的根源是天象，天象的神格化是天神，所以仰韶伏羲族和良渚南蠻族都以十二神像標示一年十二月，又都交替排列兩種神像標示單雙月。

良渚琯王交替排列良渚兩大神像，再次證明良渚神徽的結(jié)構(gòu)是上下兩分。下部紋樣并非全圖的簡化，而是獨立于全圖的良渚第二神像，亦即獨立于良渚至高神“北極天帝”的良渚次高神“北斗豬神”。

良渚神徽上部的北極天帝，是北極帝星的神格化，其形象源于北極七星的擬形。由于北極帝星是全部天象繞之旋轉(zhuǎn)的中心，所以良渚人把北極天帝視為全部天象和整個宇宙的最高主宰，亦即宇宙至高神。

良渚神徽下部的北斗豬神，是北斗七星的神格化，其形象源于北斗七星的擬形。由于北斗斗柄具有指時功能，又在中央天區(qū)率領四方天區(qū)的全部天象圍繞北極帝星旋轉(zhuǎn)，所以良渚人把北斗豬神視為北極天帝之外的群星領袖，亦即宇宙次高神。

4.良渚兩大神像的三種圖式

綜上所述，良渚兩大神像均有三種圖式。下面總列一表，以觀全貌。

▲良渚兩大神像之三種圖式

良渚兩大神像的三種圖式，衍生關系極其清晰，僅是三種圖式的功能各有不同，或者用于標示良渚貴族的不同等級，或者用于不同的祭祀場合。

良渚神徽的三種圖式及其變化紋樣，又衍生出良渚玉器的一切紋樣，充分證明良渚神徽正是良渚國徽。