從商代到周代這近千年的漫長(zhǎng)歲月里，陜北黃土高原一直處在動(dòng)蕩之中。陜北族民們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的一次次沖擊下，不斷解體，又不斷組合；不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經(jīng)過(guò)多次大的反復(fù)，終于以較為固定的形式存在了下來(lái)。社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)卻又趨于封閉；保持著較為原始的宗教信仰習(xí)慣及民情風(fēng)俗；民間文藝具有了自己的形式和風(fēng)格。

黃土高原文化

從商代到周代這近千年的漫長(zhǎng)歲月里，陜北黃土高原一直處在動(dòng)蕩之中，陜北族民們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的一次次沖擊下，不斷解體，又不斷組合；不斷減少成員，又不斷增加新的成員。如此經(jīng)過(guò)多次大的反復(fù)，終于以較為固定的形式存在了下來(lái)。

這種形式主要表現(xiàn)為：政治上保持著相對(duì)的獨(dú)立性；經(jīng)濟(jì)上以農(nóng)業(yè)、游牧、游獵三業(yè)并舉的方式出現(xiàn)；社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)卻又趨于封閉；保持著較為原始的宗教信仰習(xí)慣及民情風(fēng)俗；民間文藝具有了自己的形式和風(fēng)格。

由此可知，時(shí)至周后期，黃土高原文化的基本模式已經(jīng)形成。這是一種多元體文化結(jié)構(gòu)，是牧、獵文化與農(nóng)耕文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的融合后所產(chǎn)生的合成文化。在這個(gè)融合中，經(jīng)濟(jì)形式的多樣化起著決定這種文化的性質(zhì)的作用，而經(jīng)濟(jì)形式的多樣化又源于多部族的融合。這種合成文化，既區(qū)別于華夏的農(nóng)耕文化，又區(qū)別于其他游牧游獵部族的牧獵文化，因而它有著自己多方面的特點(diǎn)。這種文化形態(tài)發(fā)展到東漢時(shí)期已經(jīng)完全成熟，逐漸穩(wěn)定下來(lái)，一直延續(xù)至20世紀(jì)初。

特色文化威風(fēng)鑼鼓

威風(fēng)鑼鼓在歷史上人們把它僅作為激發(fā)斗志，奮勇殺敵的一種戰(zhàn)斗號(hào)角，而后便作為民族藝術(shù)流傳下來(lái)，成為我國(guó)黃土高原的特色文化。

威風(fēng)鑼鼓是流行于臨汾地區(qū)的一種集體敲擊表演，得名于鼓手表演時(shí)展示的各種勇猛姿態(tài)。它常常在慶祝農(nóng)歷新春，豐收，群眾游行和其它歡樂(lè)的場(chǎng)合表演。威風(fēng)鑼鼓最早據(jù)說(shuō)是在古代堯帝時(shí)期出現(xiàn)。到現(xiàn)在已經(jīng)有4000多年的歷史。每年農(nóng)歷四月初八，堯帝的兩個(gè)妻子娥皇和女英去看她們的父母時(shí)，堯所在的部落的人們敲鑼打鼓為她們送行。當(dāng)她們回來(lái)時(shí)，她們村的人們也以同樣的方式歡送她們。從那時(shí)起，威風(fēng)鑼鼓就成了一種習(xí)俗。許多大村莊都有他們自己的鑼鼓隊(duì)

窯洞文化

黃土高原歷經(jīng)了幾千年的滄桑，形成了千溝萬(wàn)壑。它是華夏文明的發(fā)祥之地：黃帝陵、秦始皇陵、兵馬俑、漢陽(yáng)陵、唐干陵――中國(guó)一些最強(qiáng)盛的封建王朝領(lǐng)袖都埋葬在這塊黃土地上。這些都已是歷史，但那種恢宏獷悍之氣仍籠罩著黃土大地。高原溝壑雄奇、蒼涼而貧瘠，在與大自然的殘酷搏斗中，造就了豪放粗獷的人群，也誕生了極具特色的“黃土建筑”——窯洞。

風(fēng)水：在黃土高原居住環(huán)境中，中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念也影響著村落的選址與布局。按照風(fēng)水理論，一塊吉地大體上要具備這樣一些特征：背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、前有明堂、后有祖山，最好再有“朝山”、“龜山”、“蛇山”。這種理想山勢(shì)，在平原并不易找到，而在黃土高原的丘陵溝壑區(qū)很容易找到這樣的“風(fēng)水寶地”。山西汾西縣的師家溝村，就是清代乾隆年間其祖上師法澤看上的風(fēng)水寶地，遂在這黃土坡上建立宅院，發(fā)展成村落的。

窯洞民居產(chǎn)生于黃土地，隱藏于黃土層中，沒(méi)有明顯的建筑外觀體量，窯洞村落星羅棋布于黃土原下。

潛藏于黃土下的窯洞與大地融為一體，只有向陽(yáng)的一個(gè)立面外露，俗稱(chēng)“窯臉”。這唯一的建筑立面反映出拱形結(jié)構(gòu)的受力邏輯及門(mén)窗的裝飾藝術(shù)，展示著窯洞的個(gè)性。各地窯居者，不管經(jīng)濟(jì)條件差別多大，都力求將“窯臉”精心裝飾一番。從簡(jiǎn)樸的草泥抹面到磚石砌筑窯臉，再發(fā)展到木構(gòu)架的檐廊木雕裝飾，歷代工匠也都經(jīng)心血傾注在這唯一的立面上。

窯洞院落或窯房混合院落的拱形門(mén)洞、門(mén)樓，一直是傳統(tǒng)民居中重點(diǎn)裝飾的部位。在傳統(tǒng)民居建筑中，宅門(mén)可表現(xiàn)房主的社會(huì)地位、財(cái)富和權(quán)勢(shì)等。按中國(guó)風(fēng)水觀念講，“宅門(mén)”是煞氣的必由之路，所以要用鎮(zhèn)符鎮(zhèn)住煞氣，鎮(zhèn)符在民間流傳最廣且最具感情色彩的形式是貼門(mén)神。后來(lái)演化為年畫(huà)、楹聯(lián)等。

陜西省寶雞市金臺(tái)觀張三豐元代窯洞遺址，是至今發(fā)現(xiàn)有文字記載的最早的窯洞。建于元代延祐元年（公元1344年），距今600多年。

陜北民歌

陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的伴侶，是陜北勞動(dòng)人民生活的最直接反映。

這是一部用老镢鐫刻在西北黃土高原上的傳世巨著，這是黃坡黃水之間的一朵奇葩。一曲高歌，響遏行云，全掃靡靡之音；一聲入耳，蕩氣回腸，令人精神為之一振。她，便是陜北民歌。

主要曲種

陜北是民歌薈萃之地，民歌種類(lèi)很多，當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小調(diào)、酒歌、榆林小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。

陜北民歌昂揚(yáng)著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃河兒女最通俗的 詞匯和最亮麗的激情。她是我們黃土地的母語(yǔ)和家園，更是我們黃土文化的特色和精粹。

陜北民歌她有著鮮明的地域特征：土氣、大氣、美氣一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。這種既通俗又亮麗的特色足以使其站在歌壇圣殿之上，用小調(diào)小曲宣泄黃鐘大呂之勢(shì)。

陜北民歌舞劇《掛紅燈》在陜北，人們的喜、怒、哀、樂(lè)哪一種情感，都可以用民歌的形式來(lái)表達(dá)。無(wú)論是站在崇山峻嶺之巔，還是走在彎彎曲曲的山道里，或者行進(jìn)在一馬平川的大路上，到處都可以聽(tīng)到順風(fēng)飄來(lái)的悠揚(yáng)歌聲。這就是陜北民歌?！芭藗儜n愁哭鼻子，男人們憂愁唱曲子?！睂?shí)際上，陜北無(wú)論男女老少都喜歡民歌。黃土高原上，既有婆姨們?nèi)缙缭V的低婉吟唱，又有后生們的“攔羊嗓子回牛聲”的高歌回蕩。陜北，是民歌的世界，民歌的海洋。

陜北民歌種類(lèi)是很多的，其中有四季歌、五更調(diào)、攬工調(diào)、酒歌、秧歌、勞動(dòng)號(hào)子、歌舞曲、榆林小曲、陜北套曲、二人臺(tái)、風(fēng)俗歌、宗教歌曲和探家調(diào)等，以小調(diào)和信天游為主。

主要曲種選介

小調(diào)

小調(diào)，以敘事為主，一般都有場(chǎng)景，有人物，有故事情節(jié)，還有細(xì)節(jié)描寫(xiě)。如：《害娃娃》、《探瑜姐》、《送情郎》、《四保攬工》和《下柳林》等都是篇幅較長(zhǎng)的敘事體民歌。

信天游

信天游(在與內(nèi)蒙古接壤的地區(qū)叫“順天游”，在神木府谷一帶叫“山曲”)是廣泛流行于陜北的一種民歌，篇幅比較短小，是即興創(chuàng)作的產(chǎn)物，可以根據(jù)不同情景自由吟唱。如村民們下地干活，上山放羊，進(jìn)林子砍柴，趕毛驢拉煤炭，心有所感，便放開(kāi)嗓子歌唱起來(lái)。它語(yǔ)言質(zhì)樸，節(jié)奏明顯，韻腳多變，一般為兩句體結(jié)構(gòu)，上下句押韻，不隔句押韻。以七字句或十字句為基礎(chǔ)，上句主比興或?qū)懢盃钗?，下句多主點(diǎn)意，虛實(shí)結(jié)合，曲調(diào)悠揚(yáng)高亢，粗獷奔放，節(jié)奏鮮明，韻腳和諧，抒情色彩濃。充分體現(xiàn)了陜北人的豪放性格。它兩句一段，段與段之間可分可合，也可獨(dú)立為一首，類(lèi)似“散曲”。

陜北民歌的內(nèi)容

陜北民歌反映社會(huì)生活內(nèi)容十分豐富?，F(xiàn)在所流行的陜北民歌，大部分產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，既有反映社會(huì)變革的內(nèi)容，也有“長(zhǎng)工歌”的內(nèi)容，反映陜北人民對(duì)封建統(tǒng)洽階級(jí)的壓迫、剝削的反抗，特別是革命歷史民歌，是一批珍貴的革命歷史資料。像著名的《當(dāng)紅軍的哥哥回來(lái)了》《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》等，是很有價(jià)值的。但是，在8000余首陜北民歌中，這類(lèi)作品畢竟是少數(shù)。多數(shù)作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳婦想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎親，出門(mén)人思念家鄉(xiāng)，年輕人談情說(shuō)愛(ài)，夫妻吵嘴逗趣等。還有，石匠們用歌聲來(lái)裝飾那單調(diào)的石錘聲；農(nóng)民們用歌聲驅(qū)逐寂寞和憂愁；趕牲靈的人將那悠揚(yáng)的歌聲灑滿崎嶇的羊腸小道；多愁善感的小媳婦用歌聲傾吐心中哀怨陜北民歌傳承人。這些基本上是抒發(fā)感情的。此外，陜北人還用民歌形式來(lái)為日常生活服務(wù)：貨郎用歌聲來(lái)叫賣(mài)，農(nóng)民用歌聲來(lái)祈雨，逢年過(guò)節(jié)時(shí)用歌來(lái)慶祝、娛樂(lè)，男婚女嫁用歌來(lái)舉行儀式，喝酒時(shí)用酒歌來(lái)猜拳，用歌來(lái)進(jìn)述歷史故事，用歌來(lái)搞社交，用歌來(lái)記敘重大歷史事件，男女青年用歌談情說(shuō)愛(ài)，用歌來(lái)記敘新人新事，甚至上墳哭靈也以歌代哭。乃至丑聞千里，以歌傳之；奇人怪事，以歌頌之。

民間剪紙

剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹(shù)皮、樹(shù)葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙最早起源于南北朝時(shí)期，多取材自喜慶節(jié)令、五谷豐收、民間戲曲故事、兒童、動(dòng)物等，既饒富情趣又裝飾美觀，有著深厚的群眾基礎(chǔ)，故深受大家喜愛(ài)。民間藝人以其特有的藝術(shù)形式將千古遺風(fēng)代代相傳，使剪紙藝術(shù)成為一種貼近生活，根植于大眾的民間藝術(shù)。西府剪紙以它特有的文化風(fēng)韻，融古文化之精髓與歷代勞動(dòng)藝人智慧之結(jié)晶，內(nèi)涵豐富，寓意深刻，可謂民族藝術(shù)之瑰寶。

陜西從南到北，特別是黃土高原，八百里秦川，到處都能見(jiàn)到紅紅綠綠的剪紙。那古拙的造型，粗獷的風(fēng)格，有趣的寓意、多樣的形式，精湛的技藝，在陜西，在全國(guó)的民間美術(shù)中占有很重要的位置。

陜西剪紙形式多樣，一是單色剪紙，二是色紙拼貼剪紙，三是點(diǎn)彩剪紙，四是滲染剪紙，五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。

陜北以單色剪紙為主，造型簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、注重夸張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念。在內(nèi)容上多以動(dòng)物花草為主。據(jù)說(shuō)孔圣人教化天下，唯獨(dú)遺漏了陜北，于是陜北人的性情不像關(guān)中人那么中庸，所以創(chuàng)造性極強(qiáng)，喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)的淋漓痛快，所以個(gè)性極強(qiáng)。在陜北的靖邊、安邊、定邊，人們稱(chēng)“三邊剪紙”，剪紙變成了另一種風(fēng)格，纖細(xì)入微，小巧玲瓏，小中見(jiàn)大，刻畫(huà)精到。打出的 “ 樂(lè)樂(lè) ” 細(xì)如針尖，剪出的線細(xì)如發(fā)絲，既不同延安綏？剪紙粗獷，又不同江南的工巧、寫(xiě)實(shí)。據(jù)考證，三邊原是邊關(guān)重鎮(zhèn)，朝廷常派南方將領(lǐng)在此地鎮(zhèn)守，他們帶著家眷在這里生活，也帶來(lái)了水鄉(xiāng)的民間文化，與當(dāng)?shù)毓抛镜拿耖g藝術(shù)待以結(jié)合，產(chǎn)生了獨(dú)特的三邊剪紙。