《宋書(shū)》卷六十七《謝靈運(yùn)列傳》：靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，義故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無(wú)已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木履，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開(kāi)徑，直至臨海，從者數(shù)百人。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，徐知是靈運(yùn)乃安。又要琇更進(jìn)，琇不肯，靈運(yùn)贈(zèng)琇詩(shī)曰：「邦君難地崄，旅客易山行。」在會(huì)稽亦多徒眾，驚動(dòng)縣邑。太守孟顗事佛精懇，而為靈運(yùn)所輕，嘗謂顗曰：「得道應(yīng)須慧業(yè)文人，生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后?！诡壣詈薮搜?。

《南史》卷十九《謝靈運(yùn)列傳》：靈運(yùn)因祖父之資，生業(yè)甚厚，奴僮既眾，義故門生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無(wú)已。尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去其前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開(kāi)徑，直至臨海，從者數(shù)百。臨海太守王琇驚駭，謂為山賊，末知靈運(yùn)乃安。又要琇更進(jìn)，琇不肯。靈運(yùn)贈(zèng)琇詩(shī)曰：「邦君難地崄，旅客易山行。」在會(huì)稽亦多從眾，驚動(dòng)縣邑。太守孟顗事佛精懇，而為靈運(yùn)所輕，嘗謂顗曰：「得道應(yīng)須慧業(yè)，丈人生天當(dāng)在靈運(yùn)前，成佛必在靈運(yùn)后?！诡壣詈薮搜?。又與王弘之諸人出千秋亭飲酒，裸身大呼，顗深不堪，遣信相聞。靈運(yùn)大怒曰：「身自大呼，何關(guān)癡人事?！?/blockquote>

此二段中，關(guān)于謝公屐的作用描述只此一句：「上山則去其前齒，下山去其后齒」?？梢?jiàn)謝公屐是一種可裝卸的活齒木屐。主要是為了方便走山路。上山時(shí)去前齒，省力；下山時(shí)去后齒，穩(wěn)定，原理都是為了保持重心，維持身體平衡。

謝靈運(yùn)好游山玩水，于是改造了這種集實(shí)用性與風(fēng)度于一身的木屐。爬山的時(shí)候通過(guò)拆卸前后齒來(lái)保持平衡，起到省力作用。走泥濘之路時(shí)，前后齒并用，能夠避免弄臟雙腳，類似于現(xiàn)代的松糕鞋的作用，防臟還增高。

不過(guò)由于謝靈運(yùn)和魏晉風(fēng)度的buff加成，后世詩(shī)文中提到「謝公屐」已用于指代游山玩水，自帶仙氣。如太白的《夢(mèng)游天姥吟留別》：「腳著謝公屐，身登青云梯?！?/p>