郝永偉/文

身處消費和解構(gòu)的時代，諸多新興時尚元素華影幢幢地重塑著傳統(tǒng)的面目，同時也稀釋了文化的內(nèi)容。時人心態(tài)浮躁、道德底線無限下移、野性未馴之塞外神駿式的自我放逐等問題時刻拷問著包括文化人在內(nèi)的整個社會，文化中的傳統(tǒng)因子仿佛成為了當下多元化社會之外的“青春遺響”?？梢哉f，是“神”的不在場導致了人的不在場；也可以說，是文化信仰的缺席導致了大眾群體的缺席。正因如此，久違的古風和悠長的神韻庶幾尋繹和證實了“讓書寫在古籍中的文字活起來”的現(xiàn)實語境和觀照意義。而幽窗棋罷、飛月流觴的經(jīng)典碑帖，作為古籍之一，透過塵網(wǎng)蛛簾，血緣般地暗示出書法藝術(shù)能夠激濁揚清，為現(xiàn)代人輻輳出更廣泛、潔凈和深遠的公共空間。

張銅彥便是一位甘于接受傳統(tǒng)書藝洗禮的時光中的書壇開拓者。筆墨聲中，朝暉夕陰。他之所以在隸書和楷書方面取得如此高的藝術(shù)成就，應(yīng)歸因于其“仆平生無深好，每見竹樹臨流，小窗掩映，便欲卜居其下，寂居其間”的恬淡心性，以及年畫阿福般憨憨厚實的情懷。書法創(chuàng)作實為張銅彥平生意氣之所在。出生于河北高陽的他因書法而從軍，因書法而在軍旅中成長提干，又因書法而轉(zhuǎn)業(yè)從政，最終因書法掛冠而去，如巨樹落花，似輕舟泊岸，毅然決然地拋卻帝都繁華，荷擔著自己的理想，闊步前行。著名書法家武春河先生說：“張銅彥的書學很有些老莊的哲學意味。他不事張揚，不求功利，執(zhí)著地鉆進古代碑帖里，‘守寂守寞’，上下求索。他的這種性格仿佛與生俱來。”在筆者看來，釋老在哲學意義上可以互為印證。墨即是色，色即是墨。張銅彥的筆下閃爍著有情眾生里的佛性，那是梵風捻轉(zhuǎn)、婆娑萬丈生出的慧根。轉(zhuǎn)換一下角度，允為另一種表述，即隱喻為現(xiàn)實主義藍手帕的故鄉(xiāng)炊煙和張先生憑欄臨風于宣紙上的筆墨，在精神層面上形成的是同一生命向度的對應(yīng)，都是返璞歸真、人生最初的一種儀式，沉淀著美麗而久遠的文化鄉(xiāng)愁。唯能見素抱樸，才有大道之行。真正懂得放下與舍棄，真正能夠罔顧世俗，才會把書法當成有思想的藝術(shù)和有藝術(shù)的思想去追求。

心性與情懷，不啻一種最清醒的堅守和一種最驕傲的擁有，注定可以拓展書家的宏觀視野，提升書家的凝重性格。張銅彥在對秦篆漢簡寄以溫情的憑吊之后，開始了碑帖世界里的跋涉生涯。從最初文化形態(tài)上的水土不服，到“從此添油休早睡，人生消受幾燈前”的“讀與臨”；從面對清代龍吟虎嘯的隸書復(fù)興運動，立雪伊門，心摹先賢遺墨，到書法創(chuàng)作形態(tài)上的“頓還舊觀”，再到審美意義上的回應(yīng)心靈，張銅彥的書法既有傳統(tǒng)氣概，又不乏東籬風味。高古敦厚，氣象萬千；墨白相生，大美若樸。這已經(jīng)成為張銅彥的心性和情懷在宣紙上的鮮活呈現(xiàn)?！皬堛~彥書法的‘敦厚’之美是一種人格姿態(tài)，是心性經(jīng)過日久天長的陶冶磨練后的表現(xiàn)。他的書法傳遞給我們的是古樸敦厚中‘誠’的氣象，‘誠’就是真誠，不偽作。我尤喜歡他隸書中的純樸、平和、厚實，這一書體似乎最能表現(xiàn)他的品格與性格?！笔悠较壬脑捵阗Y佐證。

張銅彥沉浸書法創(chuàng)作四十年，除了那份難得的心性和情懷不被山河歲月改變，更多的是硯田深耕中的艱辛與不棄。長草沒脛的后花園中，空庭飛著流螢，盡管眼前此起彼伏的高樓大廈已令中國舊文人的燈火闌珊，可古老筆體的魂靈依然清醒如故。“隸書在我國幾千年的書法發(fā)展史上別具一格，魅力無限，深得廣大人民群眾和書法家的喜愛”，張銅彥追隨著它，在碑林帖海中尋找現(xiàn)實世界，又在現(xiàn)實世界中制造著筆墨人生。他取法高古，“先后臨習過秦漢簡牘、帛書、《張遷碑》、《鮮于璜碑》、《乙瑛碑》、《石門頌》、《好大王碑》等”，對清代伊秉綬的隸書，著實偏愛有加，自將磨洗成一種精神上的際遇、私淑、貫通。其在下筆之際，對伊氏隸書精髓和精神向度有著最具現(xiàn)場感的把握。伊秉綬的《默庵集錦》對隸書有非常清晰的界定：“方正、奇肆、姿縱、更易、簡省、虛實、肥瘦、毫端變換，出乎腕下；應(yīng)和、凝神、造意、莫可忘拙?！睆堛~彥得其“拙”之堂奧，并延宕開來，中鋒鋪陳出厚重如俠骨丹心般拙樸古老的劍意，方筆攜帶著河流吸足了群山的影子后才把白帆送到懸崖上的險峻和決絕。中鋒為主，方筆為輔，方圓并舉中形成了自己富有質(zhì)感和隸書意味的長帆遠影。張銅彥對靜態(tài)書體有著上天賜予的天賦，在隸書之外，他還費十數(shù)年之功，對“善書者以真楷為難”的顏真卿楷書進行研習。盡得顏楷精華之際，張銅彥于筆墨蒼茫間，沾著江南的靈山秀水，闊步走進了充滿帖學和魏晉之飄逸風流氣息的趙孟頫楷書世界，并且牽引出一種別樣的、大膽的、含有自我之人生況味的行楷書。用學者型書法家孟云飛的話說，“顏真卿和趙孟頫雖然同為楷書四大家，而風格卻迥然不同。張銅彥勇于挑戰(zhàn)，將這兩種風格差異很大的書體有機地融為一體，已經(jīng)取得了顯著成效”，可謂有血有肉，骨骼清奇，厚重與輕靈兼具。筆者于書法尚屬門徑初窺，野人獻芹般地在筆下生出如許暢想：中規(guī)中矩而劍走偏鋒、一招一式且充滿生命力的張銅彥行楷書線條語言，在此刻既充當了時間的代言，又充當了敘事的指陳，把千年精華投影在現(xiàn)實洪流中，并催生了其隸書中的方筆意態(tài)。

觀覽張銅彥創(chuàng)作的書法作品，一方面幫助欣賞者在想象中完成對往昔文化的重返，另一方面使欣賞者站在書法歷史的礦床上感受到對于傳承的真誠接力。抱元守一，潛心創(chuàng)作，應(yīng)該是對藝術(shù)懷有朝圣心理者的生活常態(tài)和一生努力行走的方向。張銅彥樂此不疲，獨領(lǐng)一派揮之不去的風騷。2014年，根據(jù)中宣部要求和中國書協(xié)安排，為培育和踐行社會主義核心價值觀，張銅彥受邀書寫反映此內(nèi)容的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”二十四字，書法作品被制成招貼畫在全國各地廣為宣傳。如果此舉可以目為官方對張銅彥書法的最高認可的話，其他或見諸報端，風采獨具；或流布市場，芳華占盡；或出入拍場，槌起槌落間魂歸收藏之類的作品，譬如魏楷五言聯(lián)“雅量含高遠，詩書見古今”，顏體行楷五言聯(lián)“菩提壽百歲，幽蘭香四時”，隸書七言聯(lián)“茶亦醉人何必酒，書能香我無須花”，行楷五言聯(lián)“養(yǎng)千年正氣，讀萬卷詩書”，等等，則意味著張銅彥書法被世人的廣泛認知和接納。或者說，無論從民間主流文化的視域，還是從弘揚主旋律的官方文化態(tài)勢來看，張銅彥的書法在高蹈于書藝之天庭的同時，不失故鄉(xiāng)大地之象，散發(fā)出恒久而傳世的墨香。

柔翰吟風多少事，月移山影到窗前。行文至此，沒有必要繞開日益膨脹、無孔不入的物欲對整個書壇的侵蝕。主流向好的當代書壇，在文化遺傳基因強大的蘭亭精神面前，依然存在諸多“短板”。張銅彥警醒地認識到了這一點，“書法界也不是凈土，我們要清醒地看到當前在書法創(chuàng)作中還存在著遠離群眾、背離傳統(tǒng)、投機取巧、盲目跟風、注重形式等不良現(xiàn)象。這些問題如不引起高度重視并加以解決，勢必影響中國書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展。”觸目驚心的“短板”最終要歸結(jié)在為誰創(chuàng)作的問題上和怎樣進行創(chuàng)作的問題上。面對不接地氣、旁逸斜出的書壇“短板”，從某種意義上講，張銅彥的破題之法，具有典型的現(xiàn)實參照意義。突圍“短板”，回歸傳統(tǒng)。為人民服務(wù)，給時代樹碑。張銅彥做到了。他始終把世俗名利看得“輕如蟬翼”，卻將書法藝術(shù)視為“重若崩云”。他能夠在堅信千年書學本色不應(yīng)亦不曾煙逝的前提下，對碑帖經(jīng)典進行“重書”，并加以創(chuàng)新，對“筆隨境變，墨驅(qū)風云”的書壇種種怪現(xiàn)狀理性地進行審視。因此，在傳統(tǒng)文化聚集的濃度和高度上，在書學文化大纛面前，張銅彥是一個既能牽動碑帖文化氣脈，又能牽動尋常百姓目光的人。他的筆墨天地，不僅有沉默，還有吶喊；不僅有躬行，還有歌吟?？傊?，如果以張銅彥的創(chuàng)作實踐與理念為切入點，則視角開得有多大，有多深，同路人能夠看到的究竟有多遠，確乎值得心動、期待與沉思。