此文發(fā)表于《中華辭賦》2011 年第 3 期，港總第 21 期

傳衍閎雅文體?切勿自壞家門(mén)

錢(qián)明鏘

駢、賦文體，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，典雅奧博，鋪采摛光。它是我國(guó)古代最富有民族特色的一種文學(xué)體裁，千古年來(lái)被視為古典作品中的“陽(yáng)春白雪”，是文學(xué)最高的藝術(shù)體裁，是文學(xué)的頂峰，在中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)中占有重要的地位。

現(xiàn)在我們要想突破傳統(tǒng)，創(chuàng)新賦體，繁榮創(chuàng)作，這當(dāng)然得具備諸多方面的要素。但在形體方面如何繼承駢散結(jié)合的傳統(tǒng)，在語(yǔ)言方面如何堅(jiān)持文白交融的原則，無(wú)疑是一個(gè)不可忽視的問(wèn)題。

寫(xiě)文章是為了表達(dá)作者的意旨。即所謂“文以載道”。不過(guò)這個(gè)“道”，不是道學(xué)家心目中的“圣人之道”，因?yàn)槟侵皇且环N狹義詮釋的“道”。今天我們所說(shuō)的“道”，乃是廣義的“道”，是指論理、記事、抒情、寫(xiě)景等各種內(nèi)容的文章中所欲說(shuō)明的理、事、情、景。

寫(xiě)文章，為了“載道”，要?jiǎng)e人來(lái)相信自己的話，達(dá)到教化的目的，就必須具有動(dòng)人的美感，使人一唱三嘆，蕩氣回腸。《漢書(shū)·揚(yáng)雄傳》說(shuō)：“雄以賦者將以風(fēng)也，必推類(lèi)而言，極麗靡之辭，閎侈巨衍，竟于使人不能加也，既乃歸之于正?！边@就是說(shuō)，寫(xiě)文章必需經(jīng)過(guò)藻飾，講求文采。文，其本義指文采，最有文采的文體當(dāng)首推駢文。因?yàn)轳壩挠兄疟仍屣椀淖志?，葉協(xié)宮商的聲調(diào)。它能細(xì)膩親切地寫(xiě)景，能密縝地說(shuō)理，能婉轉(zhuǎn)地抒情，因而受人歡迎。古之為文，為了重于意見(jiàn)的表達(dá)，隨手拈來(lái)，都奇偶互用，剛?cè)嵯酀?jì)，尤注重用韻，使得文章容易記誦，便于流傳。所以，古代文章，駢散渾然，繁縟華麗。但遺憾的是，文的駢驪化，發(fā)展到齊梁以后走了極端，變成單純追求形式或技巧、完全醉心于自我表現(xiàn)的畸型發(fā)展的狀態(tài)，在形式主義的道路上越走越窄，以至于趨向僵死，根本不適合生活內(nèi)容的需要了。于是在唐代初年，開(kāi)始了駢體的蛻變過(guò)程，也就是駢文散化的過(guò)程。首先，“燕許”開(kāi)駢散分而又合之端，以雅參儷，以古雜今。迨至杜牧、李商隱，他們的文章駢、散兼施，文質(zhì)彬彬，聲情并茂，因而膾炙人口。晚唐至北宋，駢文發(fā)展又偏離了正確的軌道，片面學(xué)習(xí)李商隱，過(guò)分地追求形式技巧，變本加厲地堆砌詞藻、羅列典故，死守四六句式，又走向形式主義的死胡同。到了宋朝，歐陽(yáng)修、蘇東坡繼承陸贄駢散結(jié)合的傳統(tǒng)，變革四六，創(chuàng)作出更為流暢的“白描”式樣的駢文，呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。但是到了南宋以后，又重蹈雕琢華麗、脫離內(nèi)容的覆轍，從而逐漸趨于衰落。特別是明代以后形成的八股，更是駢文異化出的一種怪胎，其僵死程度空前絕后。清代雖然是駢體文復(fù)興時(shí)期，但八股之泛濫，則是一種逆轉(zhuǎn)與退化。其后自清代，歷經(jīng)民國(guó)，直到而今，駢散之爭(zhēng)，經(jīng)久不息，駢文的余緒雖存，但作為獨(dú)立之文體，在20世紀(jì)就已失去昔日的輝煌，在文壇上已無(wú)實(shí)際地位可言。

中國(guó)的改革開(kāi)放，為中華詩(shī)詞送來(lái)了新的春天。隨著全國(guó)“詩(shī)詞熱”的洶涌澎湃，“辭賦熱”亦接踵而至。

在這樣的大好形勢(shì)下，要想推動(dòng)駢文、辭賦的改革，促使駢文、辭賦適應(yīng)當(dāng)代世界性的語(yǔ)境，貼近現(xiàn)實(shí)生活，向現(xiàn)代化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，就必須遵奉駢散結(jié)合、文白交融的原則。

駢文就其審美特征來(lái)說(shuō)，主要屬于陰柔之美。具體地說(shuō)，它有平衡對(duì)稱(chēng)之美，整齊錯(cuò)綜之美，聲韻和諧之美，辭采多樣之美，含蓄典雅之美。正因?yàn)榫哂腥绱说拿缹W(xué)價(jià)值，所以在中國(guó)文學(xué)史上占有一定的地位，但是駢文帶著某種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純文字思想傾向，不顧思想內(nèi)容，單純追求形式技巧，堆垛，死氣沉沉，晦澀板滯。以致成為華而不實(shí)的病態(tài)美文，為眾多文學(xué)家所譏諷和詬病。所以古往今來(lái)，許多名家都提出駢散結(jié)合的主張。

劉孟涂在《與王子卿太守論駢體書(shū)》一文中提倡駢散合一，不能偏廢。他說(shuō)：“夫文辭一術(shù)，體雖百變，道本同源。經(jīng)緯錯(cuò)以成文，玄黃合而為采。故駢之與散，并派而爭(zhēng)流，殊途而合轍。千枝競(jìng)秀，乃獨(dú)木之榮；九子異形，本一龍之產(chǎn)。故駢中無(wú)散，則氣壅而難疏；散中無(wú)駢，則辭孤而易瘠。兩者但可相成，不能偏廢。……夫駢散文之分，非理有參差，實(shí)言殊濃淡，……文有駢散，如樹(shù)之有枝干，草之有花萼，初無(wú)彼此之別；所可言者，一以理為宗，一以辭為主。且夫理未嘗不藉乎辭，辭亦未嘗能外乎理，而偏勝之弊，遂至兩岐。始則土石同生，終乃冰炭相格；求其合而一之者，其惟通方之識(shí)，絕特之才乎。”劉孟涂既精駢體，復(fù)擅古文，他持平的言論，是公允的。孫德謙在《六朝麗指》里也有這么一段話：“駢體之中使無(wú)散行，則其氣不能疏逸，而敘事亦不清晰。故庾子山碑文，述及行履，出之以散，每敘一事，多用單行先將事略說(shuō)明，然后援引故實(shí)，作成駢語(yǔ)，以接其下。推之別種體裁，亦應(yīng)駢中散也。倘一篇之內(nèi)始終無(wú)散行處，是后世書(shū)啟體，不足與言駢文矣?！边@就是說(shuō)，駢文不應(yīng)限于呆板的文格，而必須參以散行，方始能曲盡文章的妙用。于景祥先生在他的《中國(guó)駢文通史》中提出：“駢體所需的疏逸之氣，明朗淳厚之風(fēng)，正好由散體彌補(bǔ)；散體所缺的語(yǔ)意典雅含蓄之美，詞色鮮明突出之美，形式和聲韻的整齊美與和諧美，駢體又可彌補(bǔ)。因此，駢散二者合其兩長(zhǎng)，去其所短，節(jié)之中和，適當(dāng)搭配，最后相輔相成，這該是處理二者關(guān)系的正確途徑?！庇诰跋橄壬终f(shuō)：“從實(shí)而論，駢散并用，相輔相成，既提高了文章的美學(xué)價(jià)值、品位，又提高了文章的表現(xiàn)力，增強(qiáng)了實(shí)用效能。從美學(xué)角度上看，間用駢散，有密有疏，亦整亦散，極盡錯(cuò)綜變化之美；有諧有不諧，起伏迭宕，緩急相間，極盡縱橫開(kāi)合之妙；時(shí)爾氣韻幽閑，典雅從容；時(shí)爾滔滔汩汩，痛快淋漓，極盡卷舒自然之態(tài)；遣詞命意，鮮素并施，相互映襯，又有詞侔色稱(chēng)之美。……從實(shí)用效果上看，駢散結(jié)合，敘事則易于纖微畢至，說(shuō)理則易于縷析條分，抒情則易于動(dòng)人情懷；鋪排景物，渲染場(chǎng)面也易于構(gòu)成較好的藝術(shù)境界。”于先生的話是非常精當(dāng)、準(zhǔn)確的。

至于文白交融問(wèn)題。二十世紀(jì)以來(lái)，隨著中西文化思潮的猛烈碰撞，社會(huì)文化和文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了變化，涌現(xiàn)了大量的新詞匯，產(chǎn)生了新的語(yǔ)境。這些詞匯，是無(wú)法用文言來(lái)表達(dá)的。所以，要想繁榮新的駢、賦文體的創(chuàng)作，不能不適當(dāng)?shù)厥褂靡恍┌自捫略~匯。但我們反對(duì)全部用白話寫(xiě)賦，因?yàn)槲难允琴x的語(yǔ)體特征。文言是古漢語(yǔ)。古漢語(yǔ)，單音節(jié)，多聲韻，優(yōu)美、簡(jiǎn)練、含蓄、生動(dòng)、形象；白話文是現(xiàn)代漢語(yǔ)，大多是雙音節(jié)和多音節(jié)，難以達(dá)到含蓄、簡(jiǎn)練、閎雅華美的要求。所以我們必須提倡文白交融，不能把古漢語(yǔ)全部摒棄。

當(dāng)前辭賦創(chuàng)作的情況，總的來(lái)說(shuō)，“視若攘攘，實(shí)則寥寥”。因?yàn)檫@些辭賦作品，良莠不齊。能完全符合辭賦特征，行文流暢，形象鮮明，感情強(qiáng)烈，精練緊湊，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力的佳篇，實(shí)在寥若晨星，莫說(shuō)震古爍今，能與古代名賦相媲美的杰作了?，F(xiàn)在有些人，拉幫結(jié)伙，熱衷于“炒作”，“婢婢交譽(yù)”，互相吹捧，置辭賦體征于不顧，動(dòng)輒侈言創(chuàng)新，將文章寫(xiě)成“四不象”，非驢非馬；有些人為了炫耀自己的才思敏捷，只求數(shù)量，不講質(zhì)量。粗制濫造，率爾操觚。一日寫(xiě)一篇，數(shù)年之中，創(chuàng)作數(shù)十篇，甚至數(shù)百篇。有些作品平實(shí)粗淡，枯陋無(wú)華，甚至層次不清，條理混亂，詞句艱澀，詰屈聱牙，令人難以卒讀。有些作品，純屬概念化、教條化、口號(hào)式的政治抒情。選題大，感情薄；理性強(qiáng)，形象少；說(shuō)大話，講空話，實(shí)在難以令人感動(dòng)。其中最令人擔(dān)憂的是毫無(wú)規(guī)范地草創(chuàng)新賦體。這個(gè)問(wèn)題不解決好，辭賦這個(gè)優(yōu)美的文體，就會(huì)毀在我們這一代人的手上，我們將成為千古罪人?！吨腥A辭賦》社長(zhǎng)閔凡路和總編黃彥兩位先生，最近幾年多次大聲疾呼：“振興辭賦，必須遵循‘古賦為體，今辭為用’，‘繼承傳統(tǒng)，銳意創(chuàng)新’”的原則，但偏偏有些人借突破創(chuàng)新之名，行顛覆殄滅之實(shí)，自毀家門(mén)。

我們認(rèn)為進(jìn)行辭賦改革應(yīng)該向現(xiàn)代駢文創(chuàng)作大師魏明倫學(xué)習(xí)。魏明倫先生的現(xiàn)代駢文，是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行變革創(chuàng)新的。首先表現(xiàn)在句式上。他的駢文句式，既有傳統(tǒng)的“駢四驪六”之四六對(duì)仗句，又有適合現(xiàn)代語(yǔ)境的八字、九字，以及十字以上的對(duì)仗句。他的駢對(duì)是整齊的，只是放寬了平仄聲律，沒(méi)有違背文體的主要特征。

其次，在語(yǔ)言方面，適當(dāng)選用時(shí)尚詞匯，甚至化用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。他不用晦澀深?yuàn)W的詞句，不搬用僻典，但卻行云流水，明白流暢，內(nèi)涵深刻，極富思辨色彩。

第三，在內(nèi)容方面，能貼近現(xiàn)代，針砭時(shí)弊，宣揚(yáng)正義，揭露假惡丑，歌頌真善美，興旨寄意，情志并發(fā)。

其它還有藝術(shù)技巧的創(chuàng)新，他將戲劇蒙太奇手法引入駢文，設(shè)懸念，掀高潮，煉警句，提高駢文的藝術(shù)感染力。

以上種種，看得出魏明倫先生無(wú)愧為當(dāng)今橫空出世的一代賢師，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。但是他的文章是現(xiàn)代駢文，他自己也是這么說(shuō)的，所以不要硬把它向辭賦里套。因?yàn)槲恼轮腥绻麤](méi)有騷體句式，就不必稱(chēng)“辭”；文章中如果不用韻，就不必稱(chēng)“賦”。駢文與辭賦都是我國(guó)文學(xué)中的特殊文體。都是彌足珍貴的國(guó)粹，沒(méi)有誰(shuí)高誰(shuí)低，根本不存在辭賦作品要比駢文作品更重要、更珍貴的說(shuō)法。再說(shuō)魏明倫先生寫(xiě)的大多數(shù)是碑文，不允許過(guò)分地發(fā)揮藝術(shù)想象、夸張和虛構(gòu)，所以它只能是駢文而不是賦。我們意見(jiàn)還是依照他自己的說(shuō)法，定為“現(xiàn)代駢文”更妥切，免得有些人認(rèn)為“大名家都不用韻，我們也可不用韻了”。當(dāng)今還有很多的駢文雖然有押韻，但平鋪直敘，面面俱到，沒(méi)有突出重點(diǎn)，突出典型事例，用宏侈之辭，來(lái)抒情寫(xiě)志。它只是押了韻的駢文，還不能算作真正的駢賦。

另外，我們變革新體賦，必須在傳衍的基礎(chǔ)上進(jìn)行。傳衍，就是繼承延續(xù)。創(chuàng)新，就是適應(yīng)時(shí)代，作某些變革突破，而不是釜底抽薪，另起爐灶。