花了幾天時(shí)間又看了一些六壬的案例，這下覺得六壬和奇門真是沒啥差別了。六壬是從日干支上去分析，因?yàn)榱刹恢苯涌刺旄桑且匀崭杉娜氲刂m中。這樣就可以看干上神，支上神，看三傳等等，看值何六親，值何神將，看地支刑沖破害等等，看是否空亡，脫泄等等。這和奇門不是一樣的嗎？只是六壬由于歷史的傳承相對公開，前人總結(jié)的方法和經(jīng)驗(yàn)很多，所以六壬需要記憶的東西也多，但是斷課來確也細(xì)致得多，因?yàn)榍叭丝偨Y(jié)的多嘛，很多直接靈活套用就是，術(shù)數(shù)，就是總結(jié)總結(jié)再總結(jié)。

     而六壬為什么叫六壬呢，這讓人聯(lián)想到奇門的六甲，但是“大六壬”這個名稱在六壬具體斷法中并沒有體現(xiàn)啊，不像奇門那樣比較能理解什么是六甲，也能理解什么是奇門遁甲。依我看，六壬并不是指壬申、壬寅，壬午之類，因?yàn)檫@跟六壬的立式原理扯不上，也說不通。“六壬”，六是卦爻之極數(shù)，卦只有六個爻，六是一個特殊的數(shù)字，代表數(shù)之極。河圖中又有天一生水，地六成之的說法，六是水的成數(shù)。而壬呢，壬屬陽水。水為至柔之物，所謂兵無常勢，水無常形，水善利萬物，因地而制流，是最靈活變化的事物。所以，這門術(shù)數(shù)之所以叫“六壬”，是說明這門術(shù)數(shù)是最靈活灑脫、變化萬千的，就像水一樣，無常勢亦無常形，卻能載濟(jì)萬物，乃變化之極！故名曰六壬。而水又為道家崇尚之物，老子云，上善若水嘛。而六壬術(shù)，我們有理由相信屬于道家系統(tǒng)內(nèi)的方技。

     既然是根據(jù)這門術(shù)數(shù)的特點(diǎn)取名為六壬，那么這門術(shù)數(shù)必然具備了水的特點(diǎn)。六壬的三傳，所謂的傳，就是氣的流通，是一氣呵成，沒有斷裂，就像流水一樣，綿延不絕，這才是傳，從一個傳到另一個名之曰傳。初、中、末即是氣機(jī)的人為分段。

      所有的術(shù)數(shù)有兩種分析的方法，一種是式盤中會將此門術(shù)數(shù)的全部要素都展現(xiàn)出來，你到式盤中去找你需要分析的東西。比如奇門遁甲就是這樣的術(shù)數(shù)，奇門盤一排出來，九星、八門、九神、十干、九宮、八卦等要素全部展現(xiàn)，你要找到你要分析的用神。還有一種方法是固定了模型，然后看這個模型框架中有些什么東西。比如六爻，就是有六個位置，但是六親，十二地支肯定都不全全部出現(xiàn)，只會出現(xiàn)一部分，你就主要分析出現(xiàn)的要素，這叫看哪些上卦，哪些不上卦。這兩種方法都是好的方法。

      而六壬呢，月將、時(shí)辰、日干支一確定，那么四課三傳也是確定的。之后的分析方法各位壬友就比我還清楚了。這和奇門其實(shí)一樣的，奇門的局?jǐn)?shù)，值符，時(shí)辰一定，這個盤也就定了。秘密就在于六壬公開了提煉盤中主線的方法，而奇門的方法自古就公開，而奇門盤里要素齊備，要你自己去盤里找。自古奇門、六壬叫式占，所謂的式就是圓盤，所以六壬也不是現(xiàn)在排盤看到的這樣四課、三傳齊備。六壬排盤應(yīng)該是這樣。 

    合　雀　蛇　貴　
　　午　未　申　酉　
　勾巳　　　　　戌后
　龍辰　　　　　亥陰
　　卯　寅　丑　子　
　　空　虎　常　玄　

    古人不排四課三傳的，最多就是排個天地盤，而天地盤很簡單，幾乎可以不用排。所以古人掐掐手指就行了。如果古人不告訴今人提煉六壬式盤分析主線的方法，那這可比奇門難多了，今人遇到這種盤就是兩眼抓瞎，找不到入手的地方。對于六壬的理解，在這種盤里就好理解了，氣機(jī)從日干寄宮地盤而入，透出天盤，又從地盤入，再透出天盤，一路下去，氣機(jī)最后至天盤而出。氣機(jī)在式盤中出沒，從頭至尾，貫穿一氣，如流水一般，無常形無常勢，任意馳騁，變化之積，故名曰六壬。

    天干寄宮之氣為陽，地支為陰，陰陽不離，合乎一陰一陽之謂道。

     古人將六壬的分析主線都提煉出來了，奇門有沒有主線呢？當(dāng)然有。只是奇門式盤太豐富，主線都埋沒在那里，它認(rèn)識你，你不認(rèn)識他。所以不得真訣的情況下分析起來難免抓瞎。

     至此，可知六壬與奇門在思路上是完全一致??！但是為何紀(jì)曉嵐在《四庫全書》中說奇門遁甲于方技中最有理致，而不是說的六壬呢。紀(jì)曉嵐當(dāng)然不是瞎說，他是懂術(shù)數(shù)的，這也是他的感悟。我想原因可能有幾點(diǎn)。奇門式盤比六壬豐富，有24節(jié)氣，河圖洛書之?dāng)?shù)理等等，更像一個完整的宇宙模型。于占斷上，依照不同的求測人，不同的求測事在式盤中去定位，這樣看起來更有道理。而六壬呢，我懂的不多，姑且說幾點(diǎn)，不對之處望各位壬友指正。六壬一個時(shí)辰只有一個盤，而預(yù)測任何事，都是從日干支為出發(fā)去分析，我們知道一個時(shí)辰可能多個人問多個事，如果都是一個盤，結(jié)論會相同？當(dāng)然，術(shù)數(shù)是不能假設(shè)的，凡是撞上了就都是合理的。但是我還是想說，這種分析方法，測多人多事估計(jì)會碰釘子，所以“看”起來就有點(diǎn)不那么科學(xué)。而奇門呢，可以定位不同的人在盤中的位置，其次，定位他所問的事的宮位，在這點(diǎn)上，六壬顯得就沒奇門有道理。大家可能也都知道，奇門問事，按照現(xiàn)在市面流傳的主要方法，以日干為求測人，如果幾個人都來問，你都以日干為求測人肯定就不準(zhǔn)。所以，從比較科學(xué)的假設(shè)角度去分析，六壬確實(shí)顯得沒有奇門有理致。

      但是我們知道，古人幾乎是一事一測，不像今人這么熱鬧，所以你有事要問，起一個六壬盤出來就可以分析了，也不會存在這么多假設(shè)的情況。最主要的是，術(shù)數(shù)是不能假設(shè)的。

    壬遁是相通的，據(jù)我的知識，六壬的思路和轉(zhuǎn)盤奇門、飛盤奇門的思路都是互通的，可見三式的思路幾乎是一致的，在干支生克，六親、神煞、空亡等等的運(yùn)用上也是相同的，只是立式原理不同，具體的呈現(xiàn)方式略有差別而已。要不古人怎么能做到三式皆精呢，歷史上壬遁皆精的不在少數(shù)，高手的差別，最后恐怕都是對基礎(chǔ)的掌握啊。