田 波

    小小簸箕，對(duì)于農(nóng)村百姓而言，是沿用了數(shù)千年的日常用具，哪家哪戶都離不開，除非不想過日子，不食人間煙火。我是四川人，知道竹篾簸箕，而對(duì)柳條簸箕，較為陌生。雖然去過合陽，但旅途匆匆，未曾顧及。因此，今天收到史老師從陜北合陽寄來的新作《和陽村柳條簸箕》，讓人忍不住要寫幾句感想，以示敬仰。

    2016年，史老師送我的大作《合陽民間俗語里的民俗》里，有一篇《簸箕村軼事》，講道：“據(jù)老輩人傳說，當(dāng)年孫臏被去掉雙膝，囚在陰暗潮濕的地窖里，身下坐的柳條皮漚爛了，為了打發(fā)時(shí)光，他便把柳條褪去皮，用細(xì)繩連成一片。后來他被齊威王尊為軍師，在馬陵道打敗龐涓，便把這種制作方法傳到民間，做成了在農(nóng)村廣泛應(yīng)用的柳條簸箕，因此和陽村做簸箕的人便把孫臏奉為自己這個(gè)行業(yè)的祖師。村里人是從何時(shí)開始做簸箕的，無據(jù)可考，就這樣一輩人一輩人地傳下來了?！边@個(gè)故事，這篇文章，附錄在他的新作《和陽村柳條簸箕》的第177-180頁。

    古今中外，窩在書齋，東抄西拼的、臆想推論，給舶來理論當(dāng)傳話筒、替高官巨富唱贊歌的，很多很多；但是，扎根底層、注重田野，寫一家之言、為老百姓樹碑立傳的，少之又少。史老師大作，屬于后者。老人家不會(huì)電腦，腿腳的風(fēng)濕病很嚴(yán)重，憑著一支筆寫出這么厚重詳實(shí)的第一手資料，頗為不易。這本書，將成為民俗學(xué)的典范之作，讓我等后生從中悟出田野考察的重要性、方式方法，以及作為一個(gè)民俗學(xué)者，如何把學(xué)問做得接地氣。田野考察，具有不確定性，往往費(fèi)了很大的時(shí)間、精力，卻無功而返。許多東西，人在藝在，人去藝亡，所以這類田野考察具有搶救性質(zhì)，所得資料，彌足珍貴。

    鐘敬文先生，諱稱“鐘老”，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代民俗學(xué)之父”，曾在史老師的大作《合陽民間俗語里的民俗》扉頁上題字：“為保衛(wèi)民族文化而共同努力！”山東的田傳江老師，花費(fèi)將近十年功夫調(diào)查研究，寫了44萬字的《紅山峪村民俗志》，獲得“山花獎(jiǎng)”三等獎(jiǎng)。2001年，他受鐘老之邀去北京師范大學(xué)講學(xué)，被譽(yù)為“為博士生講課的山村老農(nóng)”。

    為此，鐘老寫了一篇《民俗學(xué)：眼睛向下看的學(xué)問——在田傳江同志與北師大研究生座談會(huì)上的致辭》，認(rèn)為：“我們民俗學(xué)這門學(xué)問是一門眼睛向下的學(xué)問，我們研究的東西主要在底層，如果要理解民俗，不僅需要有理論上的知識(shí)，更需要有民俗志方面的知識(shí)，就是應(yīng)該把眼睛放到底層。田傳江同志所寫的他自己生活的村里的民俗，這種土著之學(xué)的著作，不但能夠把表面可以看得見的東西寫出來，而且可以把平常不易看見的東西也寫出來?！?/p>

    史老師，跟田老師一樣，都是“民間文化守望者”，都是長年累月地做著“眼睛向下的學(xué)問”，都用一支筆寫下了許多作品，都贏得了學(xué)林的敬仰。如今，鐘老仙逝，不能再為史老師的新作題字，但鐘老的治學(xué)精神卻被史老師傳承下來。我堅(jiān)信，史老師還會(huì)有更多的新作問世，惠澤學(xué)林，垂范后生。祝福老人家，身健筆鍵！

                                                                                             2018年2月3日，蘭州