風(fēng)雨八載問道路

氣血千年歸經(jīng)堂

疾病的根源就躲避在血液循環(huán)之中

健康的秘密就隱藏在經(jīng)絡(luò)里面

一條1毫米寬的經(jīng)絡(luò)就相當(dāng)于是包含著一條動脈、許多穴道及其對應(yīng)臟腑在內(nèi)的共振網(wǎng)系統(tǒng)。

“氣”則是每個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)血液循環(huán)中的共振壓力波，即是推動血液循環(huán)的原動力。

古代傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)理論的發(fā)展（一）

1

《難經(jīng)》

《內(nèi)經(jīng)》之后，經(jīng)絡(luò)理論進(jìn)一步在實踐中充實和發(fā)展并取得極大成就者，首推秦漢時期的《難經(jīng)》（全稱為《黃帝八十一難經(jīng)》，作者不詳）。

《難經(jīng)》以問答質(zhì)疑（即“難”）的方式來解釋經(jīng)義。首次提出奇經(jīng)八脈區(qū)別于十二經(jīng)脈，并概括、總結(jié)了八會穴及完善了十二原穴。治療范圍也由五臟疾病擴(kuò)大到五臟六腑，同時對五腧穴理論有了新的發(fā)揮，為之后子午流注理論奠定了基礎(chǔ)。因此，李時珍認(rèn)為此書“發(fā)靈素未發(fā)之秘旨也”。

2

《傷寒論》

東漢張仲景在其所著《傷寒論》中十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)絡(luò)的重要性，提出“凡要和湯合藥、針灸之法，宜應(yīng)精思，必通十二經(jīng)脈”的思想。他以《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)理論為依據(jù)，觀察病邪侵犯經(jīng)絡(luò)、臟腑由表及里的傳導(dǎo)過程，尋找出傷寒發(fā)病的規(guī)律，并總結(jié)出六經(jīng)（太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰）辯證的理論，成為后世醫(yī)者臨床辯證治療外感熱病的重要依據(jù)。

但是很可惜的是，被后世尊稱為“醫(yī)圣”的張仲景，建立了以方藥為主的醫(yī)藥理論，把《內(nèi)經(jīng)》中的十二經(jīng)辨證降為六經(jīng)了。

雖然對于“六經(jīng)”的理解，后世各家各說，但是必須承認(rèn)，離開經(jīng)絡(luò)理論，尤其是經(jīng)脈病候，就無法正確認(rèn)識和把握《傷寒論》的“六經(jīng)辨證”。宋代醫(yī)家朱肱解讀張仲景的六經(jīng)辨證，論曰：“治傷寒者，先須識經(jīng)絡(luò)。不識經(jīng)絡(luò)，觸途冥行，不知邪氣之所在?！?/p>

3

華佗

三國時期以外科著稱的名醫(yī)華佗，也很擅長針灸術(shù)。他用針灸治病，選穴不過一二，卻效果卓著。其對經(jīng)絡(luò)理論發(fā)展最大的貢獻(xiàn)在于華佗夾脊穴（背腰骶督脈兩側(cè)旁開0.5寸的17對穴位）的創(chuàng)造。針刺華佗夾脊穴較膀胱經(jīng)背俞穴更為安全，且療效也很高，具有重要的臨床意義。

4

《針灸甲乙經(jīng)》

從晉代到唐代，我國的科學(xué)文化有了巨大的發(fā)展，同時，中醫(yī)學(xué)家對經(jīng)絡(luò)學(xué)說又做出了里程碑式的貢獻(xiàn)。其中首推皇甫謐（mì）所著《針灸甲乙經(jīng)》。

書中超過一半以上的篇幅是闡述經(jīng)穴的，記載穴名已達(dá)349個。并將穴位的別名、部位、取法、禁忌、針刺方法、艾灸壯數(shù)等都做了具體的記錄，緊密結(jié)合臨床實踐把經(jīng)絡(luò)知識系統(tǒng)化。雖然穴位排序與后世按十四經(jīng)循行分布之排序不同，但從此結(jié)束了經(jīng)、穴分離的局面，使經(jīng)脈和腧穴理論初步結(jié)合起來。

《針灸甲乙經(jīng)》被譽(yù)為中醫(yī)針灸學(xué)之祖。唐代醫(yī)學(xué)家將該書作為針科的課本；日本文武天皇效仿唐制，也將此書作為醫(yī)學(xué)教材；直至今日，有的國際針灸組織還以此書中的標(biāo)準(zhǔn)作為取穴依據(jù)，可見它在國內(nèi)外影響之巨大。

經(jīng)氣脈祖先傳寶，專誠仁吾輩踐行！

歸經(jīng)堂人在此立下誓言——

將經(jīng)氣脈真正服務(wù)于大眾之健康！

以效果、效率、服務(wù)

為終極追求之目標(biāo)！

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