王岳川： 北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長，北京大學(xué)中文系文論室主任，教授、博導(dǎo)，享受國務(wù)院特殊津貼專家。中國書法家協(xié)會理事兼教育委員會副主任，北京書法院副院長，國際書法家協(xié)會副主席。香港中國文化研究院院長，澳門大學(xué)人文學(xué)院客座教授，復(fù)旦大學(xué)等十所大學(xué)雙聘教授。擔(dān)任學(xué)術(shù)泰斗季羨林先生八年助手。

出版著作50余部，在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文500余篇。提倡“文化書法”，強調(diào)“回歸經(jīng)典、走進魏晉、守正創(chuàng)新、正大氣象”，致力于中國書法文化的世界化，在世界40多個國家傳播中國文化和書法藝術(shù)。從八十年代以來多次獲全國書法大獎，并帶團到世界各地舉辦書法展：

1981年全國首屆大學(xué)生書法比賽優(yōu)秀獎；1983年參加國家教委書法繪畫藝術(shù)展獲一等獎；1998年在日本金澤大學(xué)舉辦書法展。

2002年3月在中國美術(shù)館舉辦“北京當(dāng)代著名學(xué)者書法作品展”（參展者有：季羨林、啟功、張中行、文懷沙、徐邦達、任繼愈、周汝昌、史樹青、馮其庸、歐陽中石、沈鵬、王岳川等）；10月在澳門舉辦《王岳川書法展》。2004年到日本大東大學(xué)舉辦“中日國際書法展”。

2005年2月1日在中國美術(shù)館參加“新春美術(shù)大展暨首都高校書法專業(yè)師生新春楹聯(lián)展”；5月到韓國漢城參加“國際書法家協(xié)會成立大會和作品展”，并當(dāng)選為國際書法家協(xié)會副主席。

2006年帶北大書法團到韓國出席“國際書法雙年展”。2007年主辦“中日韓三國書法展”。2008年5月主辦“北大110周年建校國際書法展”；7月到馬來西亞和新加坡主辦“國際書法展”；11月到韓國主辦“中韓名家書法展”。2009年到韓國參加“八國書法展”。2010年在北京舉辦《王岳川書法作品展》，并在中國文聯(lián)出版公司出版《王岳川書法集》。 

2010年4月接受美國十幾所大學(xué)的邀請赴美進行學(xué)術(shù)講演和書法展出，分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達、芝加哥、丹佛、舊金山等地的喬治梅森大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、南卡羅萊州立大學(xué)、南卡普萊斯比大學(xué)、肯尼索州立大學(xué)、喬治亞州書法協(xié)會、亞特蘭大孔子學(xué)院、亞特蘭大愛默蕾大學(xué)、韋伯斯特大學(xué)、韋斯特密西根大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等講座展出。

2011年3月接受拉三國古巴、牙買加、哥斯達黎加的大學(xué)邀請講演和舉辦書法展；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書法篆刻展”并做講演《中國文化與書法精神》；11月1日到英國倫敦大學(xué)出席國際藝術(shù)文化大會。

2012年4月在香港浸會大學(xué)舉辦王岳川書法展并作講演；8月在海南?？谂c言恭達、陳振濂等舉辦名家書法展；10月在上海圖書館展廳舉辦《王岳川書法展》；11月在北京大學(xué)展廳舉辦《王岳川與訪問學(xué)者書法展》；12月與蘇士澍副主席參加全國政協(xié)代表團到臺灣展并捐贈高層書法作品。榮獲2012年“中國書法十大年度人物”。

2013年4月在山東濰坊舉辦《王岳川師生書法展》，5月在西安中國書法博物館舉辦《王岳川師生書法展》，6月在內(nèi)蒙呼和浩特舉辦《王岳川師生書法展》，9月在合肥舉辦《王岳川師生書法展》，10在北京太廟舉辦書法展，11月在北京大學(xué)舉辦《北大文化書法展》。

2014年4月在北大舉辦《北大書法所第三屆書法研究生作品展》；5月22在泰山美術(shù)館舉辦《北大王岳川師生書法展》并舉行泰山論壇；5月23日帶領(lǐng)北大書法精英班學(xué)員在臨沂王羲之故居祭拜書圣王羲之；11月8日在北京大學(xué)圖書館展廳舉辦《王岳川教授與訪問學(xué)者書法展》。入選“2014年當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價值和市場潛力書法家”。

2015年4月23日，參加“書畫名家進北大”大型書畫展。參展人員：申萬勝、言恭達、吳善璋、張改琴、王岳川、李一、葉培貴；7月18-28日在中國美術(shù)館隆重舉行《正大氣象：王岳川書法展》；9月30-10月3日在湖南省圖書館舉行《正大氣象：王岳川書法展》；11月8日-10日在北京大學(xué)圖書館舉行《北大書法所成立12周年紀念暨王岳川師生書法展》.

2016年11月29日在上海劉海粟美術(shù)館舉辦《文化書法進上海——王岳川書法作品展》；12月在海南三沙市舉辦《北京大學(xué)王岳川師生書法展》。2017年6月8日在北京大學(xué)百年大講堂舉辦《王岳川教授與訪問學(xué)者書法展》。

2018年4月在長沙市博物館舉辦《北京大學(xué)文化書法——王岳川、何繼善、李皓書法展》；5月在深圳藝博會舉辦《正大氣象 光明未來——北京大學(xué)王岳川教授師生書法展》；5月在上海舉辦《北京大學(xué)王岳川師生書法展》；11月在北京大學(xué)舉辦《北京大學(xué)文化書法展》。

長期擔(dān)任中央電視臺《百家講壇》主講，在中央電視臺國際頻道《文明之旅》中主講書法和美學(xué)《書法與人生》、《書法的人文情懷》、《蘭亭序解密》、《神秘的中國色》、《蘇東坡與寒食帖》等，擔(dān)任《書法五千年》策劃和講演專家，在香港鳳凰衛(wèi)視《世紀大講堂》主講多次，在中央電視臺《中華文明之光》主持文化欄目：《王羲之》、《唐代書法》、《宋元繪畫》、《印文化與文人印》。書法入選多種書法集，作品被海內(nèi)外各大博物館美術(shù)館收藏，傳略載多種國內(nèi)外辭書。

王岳川學(xué)術(shù)與書法的雙重境界

文/范迪安

      在當(dāng)今學(xué)術(shù)界有一位富有獨特造詣的學(xué)者，在文藝本體論與文藝美學(xué)研究、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性研究、文化研究與西方思潮研究，發(fā)現(xiàn)東方與中國文化輸出等方面，深入致思，獨成己見。他的許多著述思維跨度很大，兼有充分的思想深度，我每次讀來，都感到為之一新。他提出的許多學(xué)術(shù)問題，例如文藝研究中的本體論意義，現(xiàn)代性與當(dāng)代文化價值建設(shè)，當(dāng)代中國文化研究中的跨文化對話，發(fā)現(xiàn)東方與書法文化輸出，21世紀中國文化創(chuàng)新與中國形象重建等，都是當(dāng)代學(xué)術(shù)的前沿問題。這些問題的提出和他闡發(fā)的見解，在當(dāng)代中國學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響。這位學(xué)者就是北大著名教授王岳川先生。

《孟子·君子三樂》 240x58cm  2017年  

在進行學(xué)術(shù)思考和研究對話中，王岳川教授在書法理論和書法創(chuàng)作領(lǐng)域也傾注了大量精力，并為當(dāng)代中國文化書法的倡導(dǎo)者和書法文化發(fā)展的推進者。著有《書法藝術(shù)美學(xué)》、《中國書法文化精神》，主編了洋洋二百萬言的《中國書法文化大觀》、《北大書法講演錄》，最近又將推出新著《文化書法十五講》、《王岳川書法對話錄》等。他在文化與書法的研究中的文化推進和意義創(chuàng)新，值得申說。

《孟子》800x370cm2015年 

王岳川教授近年來提出了“文化書法”這樣新思想，認為“文化書法的當(dāng)代意義在于：盡可能正確處理書法與文化的關(guān)系，在充分繼承書法文化傳統(tǒng)的同時有所創(chuàng)新，強調(diào)創(chuàng)新不是所謂的標(biāo)新立異追新逐“后”，而是對文化的擔(dān)當(dāng)和傳承。盡可能在書寫中融入個體對文化的理解，在書寫中表征出強烈的個體人格精神，書法成為人性修為的一種文化蘊涵，達到傳統(tǒng)文化修養(yǎng)、個性人格精神和藝術(shù)形式的中和統(tǒng)一?！?之所以提出“文化書法”，因為書法在中國文化重新崛起的新世紀，已經(jīng)超越了技法層面的有限意義，而具有了中國文化形象的象征意義。近些年來，書法高等教育的蓬勃興起，書法本科、書法碩士、書法博士和博士后教育的展開，以及國家教育部成立的全國書法考級委員會，都表明中國作為書法原創(chuàng)國重興國粹、再創(chuàng)輝煌的文化自信力和體制性保證。因此，當(dāng)代書家不應(yīng)只滿足于技術(shù)性的創(chuàng)新或拓展，而應(yīng)該使自己“學(xué)者化”。書法不僅僅是技術(shù)，它更是一種“道”，最高的書法境界是哲學(xué)。只有具備了超越天地人之間的思想境界，才可能成為一個真正的具有學(xué)術(shù)文化精神的書法家。

《易經(jīng)·厚德載物》800x370cm2015年  

提升書法的文化品位，張揚書法藝術(shù)的文化意識，成為王岳川教授的積極主張。他認為，不要把傳統(tǒng)變成文本，而要變成一種精神，從我們每個人身上流過去。他堅持書法是一種學(xué)術(shù)文化，應(yīng)有哲學(xué)思想貫穿其中，才能達到藝術(shù)創(chuàng)新。真正有學(xué)術(shù)建樹和知識推進的書法家在注重筆墨功夫和韻味（書法性）的同時，應(yīng)加強學(xué)術(shù)文化層面（學(xué)術(shù)性）的研修提升。書法作為中國思想中最精微的部分，能夠承載21世紀的獨特的中國文化精神。文化是書法的本體依據(jù)，書法是文化的審美呈現(xiàn)。書法是“無法至法”的藝術(shù)形式，分內(nèi)法和外法，內(nèi)法包括筆法、字法、墨法、章法等，外法包括生命之法、境界之法和精神之法。書法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學(xué)的意蘊。書法要達到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書法家都是在“技進乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價值的，那些止于技滯于巧的書法是不足觀的。

《易經(jīng)·系辭上·第五章》 370x150cm   2015年  

在當(dāng)代書法的文化定位這個書法發(fā)展的基本問題上，王岳川教授強調(diào)書法的原創(chuàng)性和尋找國際審美共識，堅持認為中國書法需要具備一種大師氣象和國際眼光。在他看來，21世紀中國書法藝術(shù)的價值取向是一個重要的問題，只有真正的原創(chuàng)型書法家才能成為這個時代的書法大師。當(dāng)代中國書法最大的課題在于尋找一種國際性的“審美共識”——把結(jié)構(gòu)張力、筆墨情趣以及幅式變化這些語言從本民族傳統(tǒng)的審美空間擴散到更大的現(xiàn)代文化空間中去，形成一種國際性書法審美形式通感或基本共識。這就要求我們要借鑒西方一些現(xiàn)代藝術(shù)的形式通約，融入我們的本土文化內(nèi)容，使之充實而具備現(xiàn)代形式美感。在這個過程中，內(nèi)容將更多變成意境，形式將更多變成語言，最終達成新內(nèi)容與新形式的完善結(jié)合，變成國際性的、具有審美共識性的書法美。王岳川指出，從本土主義出發(fā)后，應(yīng)該提出世界主義的書法。就是說書法不僅僅是東方化的審美需要，也是整個人類的審美需要。

《陳繼儒·小窗幽記》 44x98cm  2014年  

在當(dāng)代書法文化批評方面，王岳川近年來發(fā)表了多篇講話和學(xué)術(shù)訪談，其觸及問題的深度，發(fā)人深思。他認為，衡量一位藝術(shù)家最好的尺度，就是看他在當(dāng)下日盛的流行文化或者泡沫文化前的反思性深度，以及對歷史的深切了解所達到的文化哲學(xué)的悟性。只有庸俗的評論家，才會不負責(zé)任地對一切新潮的東西加以低能地叫好，才會無原則地從事短期行為的平面性文化泡沫活動。在現(xiàn)代性的境遇中，藝術(shù)家的“真”與“偽”之別在于其是慫恿價值平面化，還是追問思想的深度。

《春和景明》 135x36cm  2017年  

王岳川關(guān)于當(dāng)代書法的見識，基于他在“文化研究”領(lǐng)域所作的思考。近年來他提出了“文化輸出”的見解，可謂相當(dāng)精辟。他認為，近代以來東方權(quán)力中心逐漸消退，中國不再是世界的中心之國，而是成為一種“東方主義”式的邊緣文化，在相當(dāng)長時間里，“文化輸入”成了主潮，這不能不是一種文化險情。如果中國全盤西化，甚至連漢字都要拉丁化的話，中國文化的傳承弘揚將成為一種空話。如今，我們不能只滿足于保存我們經(jīng)典文化，為西方提供一種“另類文化”或“他者文化”，而應(yīng)該揚棄傳統(tǒng)，力求創(chuàng)新，強壯主體，在新的國際文化格局中提供一種差異性的文化認同。當(dāng)今世界一流學(xué)者在東西方文化問題上，基本上是求差異而不是求相同。從中國文化的本源出發(fā)，將西方文化作為一種映襯參照，以新的文化創(chuàng)造形成不同文化間的互動，是當(dāng)代中國文化的時代課題。作為第三世界的中國，保持自己文化的個性，當(dāng)經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來以后，經(jīng)過“拿來主義”之后整合的中國新文化，就有可能逐漸實現(xiàn)自己的文化“輸出主義”！這種文化上的國際視野和書法發(fā)展上的全球化視野，對于弘揚中國書法的文化價值，抵制文化誤解，對抗有意誤讀，是一種具有戰(zhàn)略性的文化見識。

《杜甫·旅夜書懷》 69x46cm  2017年  

提升書法的文化品位，張揚書法藝術(shù)的文化意識，成為王岳川教授的積極主張。他認為，不要把傳統(tǒng)變成文本，而要變成一種精神，從我們每個人身上流過去。他堅持書法是一種學(xué)術(shù)文化，應(yīng)有哲學(xué)思想貫穿其中，才能達到藝術(shù)創(chuàng)新。真正有學(xué)術(shù)建樹和知識推進的書法家在注重筆墨功夫和韻味（書法性）的同時，應(yīng)加強學(xué)術(shù)文化層面（學(xué)術(shù)性）的研修提升。書法作為中國思想中最精微的部分，能夠承載21世紀的獨特的中國文化精神。對于學(xué)界經(jīng)常提及的書法反思，他認為有四個重要方面：總結(jié)中國幾千年的文明以及文化精神遺產(chǎn)；更新觀念，對當(dāng)代實驗性書法的正負面效應(yīng)加以批評總結(jié)；清理當(dāng)代頂尖級人物的書法理論與藝術(shù)實踐；將這些成果整合成新的文化成果和藝術(shù)形式，并策劃組織英文水平好的專家，將中國書法界的代表著述譯成外文在西方出版發(fā)行，輸出中國現(xiàn)代形態(tài)書法實踐的思想，使世界真正了解當(dāng)代中國書法的文化內(nèi)涵與價值。

《對聯(lián)》 136x696cm  2015年  

在全球化趨勢下，中國文化會不會被同質(zhì)化、一體化？面對這個尖銳問題，王岳川回答道，全球化不是同質(zhì)化、也不是全球一體化，而是差異化、對話化、多元化?，F(xiàn)代化不等于西化，西化不等于美國化，美國化不等于基督教化。在21世紀，東方文化將會在原本以西方話語為中心的文化結(jié)構(gòu)中提出某些修正，形成一種調(diào)整，促成互動與對話。在當(dāng)代文化的多元對話中，中國書法提出的一些新的藝術(shù)范式、新的智性范疇，可以作為整個國際文化新的資源和藝術(shù)創(chuàng)造新的動力，這也是真正意義的續(xù)接中國文化傳統(tǒng)。在全球化的理論播撒、理論旅行中，中國不應(yīng)該成為被動的納受者。中國同樣應(yīng)該在全球化文化互動中從事理論播撒和輸出新理論，形成理論旅行，一種對等的互動的“旅行”，使本土文化藝術(shù)和理論反思能夠真實地發(fā)生和生成在這片厚土之中，完成從一個世紀的拿來主義之后的文化輸出主義。在藝術(shù)對象、藝術(shù)接受方式、藝術(shù)傳播機制、藝術(shù)價值功能都產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的時代，真正的藝術(shù)前沿踐行者，當(dāng)通過自己的筆歌墨唱，為新世紀中國藝術(shù)實踐和理論的自我創(chuàng)新和輸出，提供堅實的文化觀念和價值重建地基。就視覺文化的范疇而言，中國書法的非意識形態(tài)性和抽象性，使得西方有可能最多地、最大面積地接受。在中國書法普及了二十年以后，應(yīng)推出一大批書法大師，只有中國書法的國際地位提高了，才可能對日本、韓國、東南亞形成更多的影響，才可能從發(fā)現(xiàn)東方文化的精髓到推出一個新的理念——中國書法文化的輸出。在新世紀，書法不僅是中國的，也應(yīng)該是世界的。

《孔子·論語·述而》 46x98cm  2015年  

在王岳川看來，當(dāng)代書法創(chuàng)作需要解決以下幾個問題：“為誰寫”，“怎樣寫”和“寫什么”。他認為書法不能“趕潮”，那會造成一個時代的書法群體在羊腸小道上的擁擠和類型化。當(dāng)代書法需要學(xué)術(shù)精神資源，只有當(dāng)學(xué)術(shù)進入到當(dāng)代書法的思想和神經(jīng)之中，民間立場與經(jīng)典力度，個人色彩與精神境界，市場實現(xiàn)與價值提升，才有一個新的基礎(chǔ)或平臺。在這個新的基礎(chǔ)或平臺上所形成的不同書法精神文化進路，是書家個體自己的選擇并對選擇負責(zé)，在多元時代不僅需要，實屬正常。

《孔子·論語》 69x86cm  2017年  

王岳川在學(xué)理層面的書法之識，顯示了他寬闊的眼界和厚實的學(xué)養(yǎng)。他提出重視有價值的書法跨國化的文化交流，使書法和書法研究不再沉醉在本土昔日的輝煌中，而是參與到今日國際性的新話語權(quán)力運作關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，進行全新的自我度量和自我定位，這對我們在思維上超越原有的書法價值估量，是很有啟發(fā)意義的。他的學(xué)術(shù)思考基于文化的總體發(fā)展性和變革性，使得他能夠站在超越書法技法的高度，看到書法調(diào)適文化差異、彌合文化對抗的文化力量，從而獲得了中國書法文化輸出的超邁意識。在這個意義上可以說，王岳川具有一種學(xué)術(shù)前沿意識，一種文化多元開放意識以及人文科學(xué)與書法的多學(xué)科整合的務(wù)實進取精神。

《寇準(zhǔn)詩》 136x696cm  2014年  

除了書法理論批評以外，王岳川從小習(xí)字不輟，遍臨名帖。上大學(xué)期間曾經(jīng)獲得四川省大學(xué)生書法一等獎，全國大學(xué)生書法優(yōu)秀獎，國家教委書法比賽一等獎等。在執(zhí)教北京大學(xué)期間，長期從事書法創(chuàng)作和書法教學(xué)工作，以思集識，以識帶筆，形成了他學(xué)者型的書風(fēng)。

《李白·將進酒》180x90cm  2017年  

王岳川教授早年專攻顏楷，用筆取勢筋骨厚重，追求恢宏磅礴的大美。其后轉(zhuǎn)向二王行草，用筆行中帶草，方圓并施，又補之以學(xué)術(shù)渾厚之氣，不激不厲，頗富文人韻意。再后取蘇之酣暢意態(tài)和米之風(fēng)檣陣馬，結(jié)體穩(wěn)中富險而興隨筆劃，章法錯落起伏而又真率自然。自九十年代，他全力攻草，潛心懷素王鐸，融入自家性格，使得書法既有文人情懷的溫潤，又有專家煉達的風(fēng)骨。其草書善以線條切割空間，形成奇險結(jié)構(gòu)。運筆時鋒酣墨飽，一氣呵成。清勁飛揚的用筆，使字體間架上下呼應(yīng)，左右顧盼，筆斷意連處更顯出活潑飛舞的動勢，整體上具有淡泊蕭閑、沖氣為和的境界，將古典草書的逸趣轉(zhuǎn)為一種今日文人的逸情；其楷書則具顏真卿的凜然正氣和率真神韻，顯示出曠達的胸臆和從容的心性。

《李白·望廬山瀑布》36x135cm  2017年  

王岳川的書法美學(xué)追求是線條運行所造之境。依我淺識，書法以線條為生命，氣韻生動的線條是最富于美學(xué)意味的語言。在王岳川的作品中，那些經(jīng)過思想和感覺過濾的線條，以其純凈的運行軌跡不僅述諸視覺，也述諸精神。那變化豐富、莫測端倪的線條集合，其勢、其意、其味、其情難以窮盡。在線條的舒展中，可見書家心手合一的純度已化為一片天機的律動，讓人通過這種指腕使轉(zhuǎn)所留下的軌跡，反觀書家的心路歷程，體驗書家的心靈世界。按王岳川的理想，中國書法在新世紀當(dāng)做跨文化的前鋒使者。這個使者的本真性質(zhì)，應(yīng)該就是披染了文化情懷和具備視覺感性的線條。書法藝術(shù)那忘懷騁情的線之脈動，實在是心之脈動，是書家自在自為的“我之境”。這種最直觀而又最內(nèi)在的視覺藝術(shù)形式，當(dāng)成為不同文化間交流與對話的橋梁。

《李白·早發(fā)白帝城》 33x133cm  2001年  

正是從生態(tài)文化發(fā)展的意義上，王岳川教授在傳統(tǒng)“文人書法”式微之后提出新世紀“文化書法”的理念，并強調(diào)書法的中和品格、創(chuàng)新意識、生命體驗、高妙境界等的緊密關(guān)聯(lián)，對中國書法的國際形象和精神生態(tài)平衡價值是有重要啟發(fā)意義的。這種將書法納入國際文化發(fā)展大語境中加以思考的思路，值得書法界認真思考，從而使中國書法在不斷創(chuàng)新的精神意識中，成為人類審美的重要文化方式。

作者：中央美術(shù)學(xué)院院長

中國美術(shù)家協(xié)會副主席、中國美術(shù)館前館長

作

品

欣

賞

《李白·贈汪倫》69x136cm   2014年  

《臨孫過庭·書譜》 240x53cm   2013年  

《王獻之·玄度帖》 240x59cm  2016年  

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