氣功初級--真氣運(yùn)行法

有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個(gè)不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊，所以那個(gè)脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關(guān)了。

第三句“玉枕難過目視頂”。到了玉枕這是第三關(guān)，一是玉枕本身就難過，二是路程遠(yuǎn)了到了這過不去怎么辦？這時(shí)就給了你一個(gè)方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個(gè)導(dǎo)引作用，因勢利導(dǎo)。什么時(shí)候才能夠?qū)В靡驎r(shí)因勢利導(dǎo)。就是這個(gè)氣到了玉枕關(guān)，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個(gè)頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個(gè)地方不好過去。到了這個(gè)時(shí)候力量很大，那么因勢利導(dǎo)一意識就過去了。在這兒給了一個(gè)方法，“玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時(shí)機(jī)未到。時(shí)機(jī)一到，用這個(gè)方法，玉枕關(guān)就可以通過。

第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時(shí)間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須* 你自己練功，把功練到了就行了。到了這個(gè)地方真氣就要停留，這個(gè)地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個(gè)地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那么聽話。你就不要管這個(gè)地方，這個(gè)地方是有點(diǎn)難受，剛一通關(guān)，這個(gè)地方就有點(diǎn)不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個(gè)功法，通了關(guān)以后，叫你守上丹田，就不會難受的現(xiàn)象。等功做到了一定的程度 ，真氣運(yùn)行的很好，經(jīng)絡(luò)通暢，就自然而然地下來了。什么叫通關(guān)，過了玉枕關(guān)就叫通關(guān)，再不要計(jì)較這個(gè)，說我這還沒通，那還沒通。

第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲 橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上腭搭橋的那個(gè)地方接引下來，回到丹田。

第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個(gè)胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個(gè)胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時(shí)就再沒什么感覺了，通過了這個(gè)地方，就感覺不到了。所以大家不要認(rèn)為這里不通了，而是沒有了感覺。明白了這個(gè)道理就不著急了。

第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時(shí)分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個(gè)津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這里下來的津液就叫華池神水?！邦l頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說“氣是延年藥，津是續(xù)命芝“，就說明津液真氣的重要性。

最后一句”直入丹田海底虛“。咽到那里去，往下咽就感覺好象通到丹田的一樣。其實(shí)咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說到丹田里去，那就是說是這么一咽對任脈有一種刺激，通過食道到胃里有一個(gè)刺激，刺激了一條植物神經(jīng)，這么一刺激好象丹田里也有了感覺，就好象到了丹田里一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田里去了。假如說遇到一個(gè)懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個(gè)道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田里也有感覺，就好象是到了丹田里一樣。 從丹田下經(jīng)督脈上去，又經(jīng)任脈到丹田，這不是一個(gè)圈了嗎，這一圈就是一個(gè)周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個(gè)道理，我們練功練功就省事了

12:守竅若存若亡如何做 田誠陽道長

守竅的要妙，在于守而不守，既非死守，又非不守。假如死守一處，則易氣機(jī)凝滯，淤塞不通，恐生弊端。假如失心不守，則易散漫無際，氣機(jī)不聚，恐落空亡。因此丹書強(qiáng)調(diào)守竅之功，妙在有無之間，謂日：“著意頭頭錯(cuò)，無為 又落空。”又日：“真意往來不間斷，知而不守是功夫?！笨傊豢捎靡馓^。亦不可完全無意。具體做法，開始可將意念守于竅位，然后逐漸忘掉，但又不可全忘，還要時(shí)時(shí)照顧。訣日：“先存后忘，知而不守?！逼渲芯?，還要個(gè)人仔細(xì)悟解。

13: 如何理解“有欲觀竅，無欲觀妙”

書上有這么一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個(gè)時(shí)候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關(guān)以后的現(xiàn)象。這個(gè)力量發(fā)揮出來后，你就守著這個(gè)力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關(guān)以后頭上出來的活動現(xiàn)象，也有叫守上丹田的。這個(gè)是通關(guān)以后的現(xiàn)象。

14. 高級功法內(nèi)丹術(shù)的修光方法

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氣功初級--真氣運(yùn)行法

自學(xué)真氣運(yùn)行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運(yùn)行五步功法，其實(shí)才完成了真氣運(yùn)行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現(xiàn)的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡介，為深入修煉真氣運(yùn)行法者指點(diǎn)路徑。 “元神蓄力育生機(jī)”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機(jī)能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進(jìn)行的。以此，在煉第四步功時(shí)，學(xué)者對通督和氣感要有一個(gè)正確的認(rèn)識，通督只是入門的標(biāo)志。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進(jìn)入光的境界?????。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時(shí)意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界。

一。因勢利導(dǎo)運(yùn)周天 方法；當(dāng)通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當(dāng)心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運(yùn)動時(shí)，可因勢利導(dǎo)按第二步功將真氣推進(jìn)下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當(dāng)真氣進(jìn)入督脈時(shí)，可按第四步功修煉，當(dāng)真氣活躍于頭部時(shí)，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運(yùn)行，此時(shí)，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運(yùn)行因勢利導(dǎo)，動靜互化，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運(yùn)轉(zhuǎn)周天數(shù)周。反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時(shí)，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時(shí)，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時(shí)感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時(shí)感到形體縮小。時(shí)機(jī)：在因勢利導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時(shí)在練功中出現(xiàn)呼吸極其細(xì)微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時(shí)入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時(shí)間，每個(gè)人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。

二。靜守胎息化虛空 方法：當(dāng)練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時(shí)，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。 反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時(shí)間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時(shí)間也會自然加長，隨每次功中胎息時(shí)間的增長，練功時(shí)就會出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時(shí)是局部的虛空，功力增加后就會出現(xiàn)整個(gè)身體不存在的感覺，進(jìn)入“物我兩忘”的境界。時(shí)機(jī)：進(jìn)入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。

三。打破虛空現(xiàn)光明 方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。 反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時(shí)，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。時(shí)機(jī)：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時(shí)，說明功力進(jìn)入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進(jìn)行修煉。 四。祥光深處覓真身

方法：當(dāng)練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時(shí)，可定守于明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守?；蛘?，當(dāng)印堂明光顯現(xiàn)時(shí)，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。

反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級層次。在修煉光的初級階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍(lán)，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達(dá)到一定程度，光中會有自身的形象顯現(xiàn)出來，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實(shí)質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。

時(shí)機(jī)：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機(jī)。

（另此為內(nèi)丹術(shù)的修光方法。還有李老對通督后用的混元坐及上，下河車。五行攥簇等方法）。

16.真氣運(yùn)行法中的舌抵上腭 為什么要確認(rèn)正確的舌抵上腭？

一般現(xiàn)在打坐的方法。若是坐的正直了，即使你昏沉、睡著了頭也不會動，因?yàn)樗笠凰~錢是一樣的，一搭一松的立在那里，牙不要咬住，“舌柱上腭”，舌一頂上腭之后，小舌自然就打開了，喉腔擴(kuò)大了，呼吸就暢

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氣功初級--真氣運(yùn)行法

通了，不容易昏沉，舌頂上腭不容易昏沉，你要真正舌住上腭，打坐一般不會昏沉，因?yàn)樗粑諝饩咦?，氧氣具足，人昏沉的時(shí)候，就是腦血氧不足了，氧不足就發(fā)木，一發(fā)木頭就昏，神經(jīng)系統(tǒng)失去控制了。

我看到修真子老師說：正確的舌抵上腭是，口中發(fā)“爾”聲，舌尖所抵之處就是。也就是圖中的位置2或3，都可發(fā)“爾”聲。首先我們可以藉由人體基本構(gòu)造的了解，在鼻腔與口腔之間，即上顎處稱為「金橋」，又曰「上鵲橋」，有二竅（唾液分泌腺），舌根下亦有二竅（左為丹井，右為石泉），此處正是廉泉穴（唾液分泌腺）?？谇会釣檠屎恚眍^下接氣管，為呼吸空氣出入之處；咽頭下接食道，為飲食進(jìn)入胃的通路。如用舌頭沿上腭滑至上腭最后無骨坑凹那里的那地方確認(rèn)為鵲橋的話（位置3），但是這地方* 近喉嚨，舌頭頂那里的話又彎的厲害？舌頭發(fā)酸的很？是這位置嗎？

但是我又看到論壇有人說小議舌抵上腭

舌抵上腭即柱舌，古名為“搭鵲橋”，是氣功“調(diào)身”中最基本的內(nèi)容之一，在氣功修煉中有重要作用。 氣功修煉，重在調(diào)心。心乃“君主之官”、“五臟六腑之大王”，而“舌為心之苗”，故舌抵上腭不僅有利于調(diào)心，而且對五臟六腑均有一定的調(diào)節(jié)作用。任脈經(jīng)穴，下起于會陰，上終于承漿（位于下頦唇溝的中點(diǎn)）；督脈經(jīng)穴，下起于長強(qiáng)而上止于齦交（位于上唇系帶與齒齦連接處），舌抵上腭，可以上承督脈之齦交而下接任脈之承漿，對于溝通任督二脈氣血的運(yùn)行、形成“周天運(yùn)轉(zhuǎn)”起著極其重要的作用，故古人將舌抵上腭形象地稱為”搭鵲橋”。那么舌抵上腭該如何操作呢。按正宗的傳授，并非是有意地將舌頭卷起抵住上腭，否則將“差之毫厘，謬以千里”。其正確的操作方法是：

把口唇輕閉、牙齒扣攏，舌尖即會自然地抵在上腭與上牙齦之間（實(shí)為齦交穴內(nèi)側(cè)），而絕不可將舌頭翹起用力抵住上腭。位置1。

或口中發(fā)“爾”聲時(shí)舌也可頂在圖中位置2的地方（即在1和3之間皺紋多的當(dāng)中為鵲橋）這樣舌頭比較舒服難道是這個(gè)位置正確嗎？ 答案

舌頂上腭，我查閱了很多書和資料，有一本叫＂八寶硬氣功＂的書有談到怎么\舌頂上腭\，具體內(nèi)容如下： 舌體宜直不宜卷，宜輕不宜重，恰在靠近上牙根處．

但一本道教典籍介紹是舌尖頂在硬腭和軟腭之間。說上腭是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘露，順歸氣管，過十二重樓

閉口藏舌，舌頂上腭的做法，從前是要把舌尖反卷過來成90度，以舌尖底面頂?shù)缴想癫课?。因在人之上腭有兩個(gè)小窩，叫做“天池穴”。故上腭是天池穴所在，位置在上牙床內(nèi)寸許凹陷處，口念“而”字舌尖所觸部位。閉天池，一是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之后），玄膺一開真息往來暢通無阻。再則閉天地易生津。舌根下有生津兩穴．左為金井，右為石泉。靜坐往往有津液滿口的現(xiàn)象，并感清而甜。此時(shí)應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動，將津液吮至舌根待欲噴嗆時(shí)引頸吞下并“汩汩”有聲。據(jù)說這樣引吞能直接入任脈化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。

舌頂上腭，是煉炁的起碼常識，但其原理，無人深究。人之上腭部位，有兩個(gè)小窩伸進(jìn)手指可以摸到，道家稱為“天池”，此非針灸之穴位，乃屬修煉之關(guān)竅。在位置3前面的硬骨處2邊有2個(gè)小孔，用你舌頭點(diǎn)到硬骨后，舔下2邊，2個(gè)洞吧，還是軟骨（或說無骨之凹處），所以可以確認(rèn)該頂這位置為正確。

一般各家功法，多半是講舌“抵”上顎，有的說舌尖輕輕抵住上齒齦。這種做法的目的是為了接通任督二脈，同時(shí)產(chǎn)生津液。從我的實(shí)證效益看，舌尖如果輕抵上顎或抵住上齒齦，口生津液的效果并不明顯。查有關(guān)史料，則是講：“舌柱上顎”，并強(qiáng)調(diào)“漸塞喉嚨一竅”，意為舌頭與上顎接觸的過程中，要像一根柱子擎住上顎，并且舌尖要逐漸向軟腭的盡頭，接近喉嚨的部位移動，最后定在此處。 用此法修煉，雖然開始舌頭有些不自然，但很快就適應(yīng)了，而且津液可以比較明顯地出現(xiàn)。

同時(shí)我也得到已通任督的朋友說舌頭自然 放松就行，等練出了氣通任督 到時(shí)會有股力量把舌頭吸上去。所以我認(rèn)為一開始的話也可以頂位置1，雖然津液沒正確位置來的多，等以后到通任督自然就會頂?shù)秸_的位置了。

17：真氣運(yùn)行法治病機(jī)理分析——呂直

引用本文的目的在于說明氣功的治療機(jī)理，至于具體的練習(xí)方法，最好是有人指導(dǎo)下練習(xí)。 摘自——中國氣功.1999(12).-10-15

著名氣功養(yǎng)生家教授創(chuàng)編的真氣運(yùn)行法(以下簡稱真法)，以醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國傳統(tǒng)內(nèi)練養(yǎng)生的實(shí)踐，是古代養(yǎng)生術(shù)在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用。真法通過凝神調(diào)息、培養(yǎng)真氣、貫通經(jīng)絡(luò)、協(xié)調(diào)陰陽、促進(jìn)人體生命活動有序化，從而達(dá)到防病治病、強(qiáng)身健體、益壽延年、益智健腦的治病養(yǎng)生目的，是醫(yī)療氣功自我保健、自我調(diào)控、自我治療、

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氣功初級--真氣運(yùn)行法

自我康復(fù)的有效功法之一。經(jīng)過長期的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)踐觀察，真法獲得省級醫(yī)學(xué)臨床驗(yàn)證科技獎(jiǎng)，其醫(yī)療保健功效得到權(quán)威的《實(shí)用中醫(yī)氣功學(xué)》的肯定。筆者十余年前，因患慢性胃炎、潰瘍病久治不愈。屢受疼痛和出血的困擾，在李教授的指導(dǎo)下，鍛煉真氣運(yùn)行法，居然完全治愈。此后數(shù)次協(xié)助李教授在杭舉辦真法培訓(xùn)班，并進(jìn)行實(shí)踐觀察。親眼目睹多種慢性病、疑難病癥患者。通過真法鍛煉獲得了良好的治病健身效果。茲就筆者對典型病例的觀察，介紹如下，并作治療機(jī)理的初步探討。 病例選介（以下均略去病案） 1、慢性氣管炎、肺氣腫

這一類以咳喘為主要病癥的呼吸系統(tǒng)疾病，從病機(jī)分析，無非氣虛、氣逆、痰壅或熱盛。肺氣虛者，補(bǔ)氣是要?jiǎng)?wù)，真法首重培養(yǎng)真氣，滋潤五臟，肺氣自然得到充潤；肺熱壅盛、氣逆咳喘，或由熱邪所致?；蚴歉位鸱阜巍Ｕ娣ㄗ⒅睾魵?，心火下泄，肝火不致橫逆，也就不會刑金犯肺；心肺同屬上焦，心火下濟(jì)、腎水上朝，水火互濟(jì)，陰陽平調(diào)，啼熱自熄；至于痰濁壅滯咳喘,中醫(yī)理論：“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”。病標(biāo)在肺，病本在脾，真法培補(bǔ)脾胃，益氣健運(yùn)，水濕無以留滯，痰濁無由為患。真法注重呼氣，也有助于肺泡粘液分泌和支氣管絨毛的活動，促使肺泡、支氣管中滯留的邪濁排泄，均有助于祛痰止咳平喘，有利于肺系疾病豹康復(fù)。 ２、腸胃炎

胃腸道是飲食物攝納、消化、吸收和排泄的主要器官，是人體生命活動能量的主要來源。祖國醫(yī)學(xué)特別重視脾胃的功能，視之為“后天之本”。胃腸道的功能部位在中下焦脘腹，病癥以食少腹脹、大便不調(diào)、神疲乏力為主癥。其病機(jī)大體都屬于脾胃虛弱，肝胃不和或濕熱郁滯。真氣運(yùn)行法的功理功法特點(diǎn)就在于重視中丹田脾胃的功能作用，首重培養(yǎng)脾胃元?dú)?。真法首先在中丹田心窩部培蓄真氣，加強(qiáng)脾胃的健運(yùn)功能，而后令真氣沿中腹任脈下沉丹田，培養(yǎng)下丹田真氣。中下丹田充沛的真氣對盤踞于脘腹的大小腑起到溫照調(diào)理的作用，加強(qiáng)其消化吸收的功能，腸胃道的邪濁也因此得到清理，故對納少脘痛、消化不良以及濕熱留滯引起的腹痛便瀉等有調(diào)治作用。 3、肝膽病

從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度，就已有的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明，真法治療肝病的療效至少在以下3個(gè)方面給予有力的支持：①江西省中醫(yī)研究所研究觀察，乙肝病毒攜帶者練周天功2個(gè)月后，中性白細(xì)胞吞噬率及吞噬指數(shù)，均有顯著提高，從而促進(jìn)乙型肝炎病毒攜帶者低下的免疫功能提高，使機(jī)體抗病能力增強(qiáng)，促進(jìn)乙肝病患者的康復(fù)；②寧夏醫(yī)學(xué)院實(shí)驗(yàn)證實(shí)，真法鍛煉能使疾病個(gè)體的體液免疫IgG、IgA、IgM在神經(jīng)體液系統(tǒng)調(diào)節(jié)下，趨向于接近正常，還能調(diào)節(jié)補(bǔ)體活性，使C3、C4含量恢復(fù)正常，對乙型肝炎的治療有著積極作用；③江西省中醫(yī)研究所和南昌334醫(yī)院聯(lián)臺實(shí)驗(yàn)對56倒真法習(xí)練者誘發(fā)干擾素的觀察，無論是健康者還是慢性病患者，練功前后干擾素活性均有非常顯著的差異。近期《大眾醫(yī)學(xué)》雜志(1993年第7期)“干擾素給慢性肝炎患者帶來希望”一文中介紹：干擾素治療肝炎是利用它的抗病毒作用阻斷肝炎病毒的繁殖和免疫調(diào)節(jié)作用有效地消除肝炎病毒，從而發(fā)揮很好的治療效果。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)對真法治療肝病的機(jī)理都能作出圓滿的解釋。由此可見，真法治療肝病的實(shí)效是毋容置疑的。 4、心臟病

心臟病包括高血壓性心臟病、冠狀動脈硬化性心臟病、風(fēng)濕性心臟病及病毒性心臟病等。真法的持久鍛煉都能獲得療效，1991年的培訓(xùn)班有從淳安和江西南昌來的3位女患者，分別是“風(fēng)心”和心肌病。經(jīng)過20天的練功，身體狀況大有改觀，原先是用白行車推著來的，一周以后就可自己行走，過了幾天競自己騎著車來。胸悶、心悸現(xiàn)象明顯減輕，以后未作長期追訪，遠(yuǎn)期療效不明。一t3血管疾病多數(shù)由于勞逸失度．精神情志因素所致，故現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有稱之為社會身心疾病的。治療方面要注意勞逸有度，愉暢精神情志頗為重要。氣功通過身、心、息的調(diào)整，讓機(jī)體放松，精神寧靜，整體身心得到調(diào)濟(jì)休息，旺盛氣血的循環(huán)暢行，進(jìn)一步通過調(diào)息，特別是真法注重呼氣，促進(jìn)副交感神經(jīng)興奮，而使交感神經(jīng)相對抑制，使神經(jīng)血管進(jìn)～步舒松擴(kuò)張，減少血管對血液流動的阻力，而減輕心臟的負(fù)擔(dān)，最終使心血管功能得以調(diào)整恢復(fù)。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為心悸、頭暈、胸悶、胸痛等心血管疾病不，F(xiàn)心氣虛、心血虛、心肝火炎、心血瘀阻幾個(gè)方面。虛者補(bǔ)養(yǎng)氣血，是真法靜以養(yǎng)氣之所長，心肝火炎以呼氣泄之降之，正是真法注重呼氣之專功；心血瘀阻更是真法養(yǎng)氣行血，活血通經(jīng)之專長。 5、慢性腎病

慢性腎病病機(jī)多為腎氣不足、腎精虧損或下焦虛寒。真法通過長時(shí)間的“調(diào)息凝神守丹田”，促使“五氣朝元”，五臟精氣不斷流注于。腎，后天補(bǔ)先天，腎精運(yùn)漸充沛；在無欲無求中進(jìn)一步煉精化氣，腎中元?dú)庾匀怀渫?，丹田飽滿、溫?zé)幔I與膀胱的功能恢復(fù)。實(shí)驗(yàn)觀察，真法練至丹田真氣旺盛，一陽來復(fù)，腎上腺和性腺的功能得到調(diào)整和加強(qiáng)，對腎虛引起的一系列病癥，如陽萎、小便不利、月經(jīng)不調(diào)等，都有治療作用。 6、糖尿病

糖尿病因胰島分泌功能失調(diào)導(dǎo)致糖代謝失常所致，臨床以血糖升高為主癥。祖國醫(yī)學(xué)屬消渴，有口干多飲、或多尿、多食、消瘦乏力等癥狀，治法滋陰降火，從調(diào)理脾腎陰陽著手。真法能平衡陰陽、互濟(jì)水火，故對消渴癥也有治療作用。醫(yī)學(xué)生理學(xué)認(rèn)為，胰島分泌功能與植物性神經(jīng)功能活動有密切關(guān)系。興奮副交感神經(jīng)，不僅能使血管

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氣功初級--真氣運(yùn)行法

舒張、心跳減慢、支氣管平滑肌收縮、粘膜分泌增加，而且能促使胃腸液、胰島液的分泌和膽囊的收縮，使機(jī)體處于休整恢復(fù)，促進(jìn)消化吸收、積蓄能量和加強(qiáng)排泄功能的功能狀態(tài)。真氣運(yùn)行法以靜練為主，靜以養(yǎng)氣，另一方面注重呼氣，興奮副交感神經(jīng)，加強(qiáng)胰島的功能，促進(jìn)胰島素的分泌，因而對糖尿病有著直接的治療作用。 7、關(guān)節(jié)炎

關(guān)節(jié)炎病癥是由于病邪滯留于經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)，氣血不暢所致，所謂“不通則痛”。真氣運(yùn)行法培養(yǎng)真氣，貫注任督，以打通小周天為基礎(chǔ)，進(jìn)而旺盛的真氣自然循經(jīng)流注于奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)絡(luò)之中，真氣沖擊閉阻于關(guān)節(jié)的風(fēng)寒濕熱之邪，有病關(guān)節(jié)產(chǎn)生難以忍受的疼痛，正是氣攻病灶的良性反應(yīng)，一旦痹阻的關(guān)節(jié)經(jīng)氣流暢，病氣沖刷殆盡，則關(guān)節(jié)病癥得以治愈，比藥物消炎、祛風(fēng)濕、溫經(jīng)止痛作用有更大的效果。練功者只要認(rèn)清氣攻病灶的反應(yīng)，暫時(shí)忍受病痛的干擾，堅(jiān)持練功積氣，徹底疏通經(jīng)絡(luò)，排盡病氣，是治療的關(guān)鍵。 8、腦神經(jīng)血管損傷后遺癥

腦神經(jīng)血管病指大腦因外傷或腦血管意外引起的中樞神經(jīng)血管的病變，如中風(fēng)、腦震蕩、腦外傷引起的劇烈頭痛、昏迷、腦內(nèi)出血等，急性期唯以手術(shù)清除瘀血、修復(fù)神經(jīng)血管損傷，以及降低顱內(nèi)壓、醒腦開竅等。其后遺癥多有頭暈、頭痛及運(yùn)動、語言、思維障礙，也正是中醫(yī)、針灸、氣功療法的適應(yīng)癥。中醫(yī)治療以活血化癬、舒經(jīng)通絡(luò)、益智醒腦為原則，真氣運(yùn)行法培養(yǎng)丹田元?dú)猓龠M(jìn)水火互濟(jì)，協(xié)調(diào)陰陽，肝腎氣陰和詞，頭暈得以解除；小周天貫通以后，氣行十二經(jīng)絡(luò)，從手三陽運(yùn)走頭面，又從足三陽白頭面走背足，上中下之焦、頭身四肢、百脈流注，對腦神經(jīng)損傷所致的四肢運(yùn)動障礙，起到康復(fù)治療的作用。特別是真法還精補(bǔ)腦、練氣化神的效應(yīng)對腦神經(jīng)組織的康復(fù)更有直接的作用。中醫(yī)理論“腎藏精，主骨生髓通于腦”，腎精元?dú)膺€補(bǔ)腦髓，其益智健腦之功也得以加強(qiáng)。故而對語言、思維功能的恢復(fù)起到很好的作用。 機(jī)理探討

以上是筆者在近幾年里對真法培訓(xùn)班學(xué)員觀察到的～些疑難病癥的典型治療病例，另外筆者還查閱到見諸雜志、報(bào)刊真法自我治療的病癥有頭痛、感冒、哮喘、腸梗阻、脊椎病、腰腿痛、腫瘤、自汗、盜汗、月經(jīng)病、陽萎、不孕、皮膚病、眼病、耳鳴、耳聾、慢性咽炎等40多種。從醫(yī)學(xué)上講．一方一藥一法不能包治百病，然而練好真氣運(yùn)行法，卻對多種疾病有很好的治療效果。茲就真氣運(yùn)行法治病機(jī)理概括分析探討如下： 1、養(yǎng)氣行氣，無病不治

祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為．人之所以生病，由于陰陽失調(diào)，氣血不和、或虛或?qū)崱⒄跋酄?。屬虛者，先天不足，后天失養(yǎng)，或勞倦內(nèi)傷，或年老體衰，臟腑虧損，氣血虛弱，可歸結(jié)為真氣、元?dú)狻⒄龤獾牟蛔?。其?shí)者，六淫外感，七情損傷、痰瘀留滯、氣血阻礙、經(jīng)絡(luò)不櫥，均由于“不通則痛(病)”。真氣運(yùn)行法遵循古代養(yǎng)生家“虛無生氣”、“靜極生動”的養(yǎng)生原理，注重虛靜養(yǎng)氣，培補(bǔ)真元。真法一、二、三步靜功，從培補(bǔ)后天脾胃元?dú)馊耸?，促使人體氣血生化有源，進(jìn)而五氣朝元，充養(yǎng)氣海丹田，以后天補(bǔ)充先天，溫補(bǔ)命門，圈養(yǎng)命蒂，使生命活動的原動力充足旺盛。古代醫(yī)家云：“五臟六腑之陰非此不能滋；五臟六腑之陽非此不能發(fā)”，下焦丹田元?dú)獬渫?，腎陰腎陽不虧，臟腑功能健旺，對一切虛衰之體、虛弱之癥，真法之養(yǎng)氣作用足可起到扶弱培元、匡扶虛衰之功。真氣運(yùn)行法在養(yǎng)氣基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)行氣，培蓄真氣，貫注任督，促使陰脈之海、陽脈之匯的任督兩脈經(jīng)氣周行，從而才有資本、有力量流注奇經(jīng)八脈，按照氣機(jī)自然規(guī)律運(yùn)行十二經(jīng)絡(luò)，恢復(fù)人體各部分的正常生理功能，使一切邪實(shí)之證、虛實(shí)之病得到很好的調(diào)治。練氣功、練真法都講究怡情養(yǎng)性，解除患者思想上的包袱，使機(jī)體、精神都處于松靜自然的狀態(tài)，樹立祛病健身的良性心理，這樣，“恬澹虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”。所以李少渡教授概括真氣運(yùn)行法：“培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，協(xié)調(diào)陰陽，促進(jìn)生命活動的有序化，從而達(dá)到治病健身、益壽延年的目的”。 2、功法特色，治病契機(jī)

真氣運(yùn)行法是以靜為主，動靜結(jié)合的系統(tǒng)功法，靜功有五步功法、混元坐和五龍蟄法，動功有河車搬運(yùn)、五禽導(dǎo)引和漫步周天。在調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息三個(gè)方面玨別于其他功法，是真法原型的傳統(tǒng)內(nèi)煉養(yǎng)生功法的功法特色，而使養(yǎng)氣、行氣之功效發(fā)揮地更充分有力，這也是真法有著顯著療效的優(yōu)越獨(dú)到之處。

(1)凝神調(diào)息、培養(yǎng)真氣：真法的基本練法以坐、臥式靜功為主，練功中要求凝神丹田，精神內(nèi)守。通過守中靜練，使真氣很快在丹田培養(yǎng)蓄積，而不會外散消耗。李老師稱真法是“內(nèi)蓄型”功法，有別于流行功法以活動肢體和全身的動功或自發(fā)動功等“外散型”功法，稍有得氣就誘導(dǎo)促其運(yùn)動而外耗真氣。真法學(xué)練之初，意守中下丹田，注意呼氣，還要求專心致志，一方面以一念代萬念。誘導(dǎo)幫助人靜，另一方面調(diào)動心意之火，配合呼吸之風(fēng)，風(fēng)火相煽．促使真元陽氣萌生、壯大，故養(yǎng)氣之功迅速快捷。不似傳統(tǒng)內(nèi)丹功凝神氣穴，似守非守，也不太強(qiáng)調(diào)呼吸的作用，因而得氣效應(yīng)相對緩慢。通過凝神調(diào)息，守中蓄氣，把丹田氣海的真元之氣培養(yǎng)積蓄的足足的，貫注任督、運(yùn)行周天就有源泉、有資本，既增強(qiáng)了體質(zhì)，也為行氣祛病打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(2)導(dǎo)引行氣、通經(jīng)祛?。赫鏆膺\(yùn)行法在蓄養(yǎng)真氣的前提下，令真氣運(yùn)行于大小經(jīng)絡(luò)，以祛邪治病。在真氣運(yùn)行尚不根通暢的情況下，輔以動功肢體導(dǎo)引，促進(jìn)真氣運(yùn)行。動功河車搬運(yùn)、五禽導(dǎo)引、漫步周天能恰到好處地發(fā)揮這一作用。河車搬運(yùn)能促進(jìn)任督周天運(yùn)行，五禽導(dǎo)引對琉理五臟經(jīng)氣、排除病氣有很好的效果。動靜結(jié)合練功，

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