【人物介紹】

徐麗延，字延之，號玩石、百井坊閑人、延馨齋主、浙江嚴(yán)州人。中國美術(shù)家協(xié)會會員

1965年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院附中（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院附中）。

1970年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院）中國畫系。

曾任《文化娛樂》雜志社副主編、美術(shù)總監(jiān)。

現(xiàn)任浙江省國際美術(shù)交流協(xié)會副主席、浙江開明畫院副院長、浙江女花鳥畫家協(xié)會副秘書長。擅長山水畫、中國人物畫等。

1989年 參加第七屆全國美展

2004年 參加第十屆全國美展

2009年 參加第十一屆全國美展

1989年 浙江省第八屆美展獲優(yōu)秀創(chuàng)作獎

2004年 浙江省第十一屆美展銅獎

2006年 中國美術(shù)家協(xié)會主辦的“黃河壺口贊中國畫提名展”（山西）獲優(yōu)秀作品獎。

2006年 中國美術(shù)家協(xié)會主辦的“紀(jì)念中國工農(nóng)紅軍長征70周年全國中國畫作品展”（北京）獲優(yōu)秀作品獎。

2006年 全國中國畫展。（福建）

2007年 中國美術(shù)家協(xié)會主辦的“紀(jì)念中國美術(shù)大師李苦禪藝術(shù)館開館”暨全國中國畫作品提名展。（山東）

2007年 中國國家畫院主辦的紀(jì)念改革開放三十周年《回顧印象》中國畫學(xué)術(shù)展。（北京）

2007年 水墨中國·2007俄羅斯中國文化節(jié)中國當(dāng)代書畫家邀請展(莫斯科、杭州)

2008年 中國文聯(lián)主辦的：“2008東方美術(shù)家作品交流展”（日本）

2009年 參加國際美術(shù)論壇名家交流作品展（韓 國）

2010年 民進中央開明畫院赴臺畫展（臺北）

2010年 參加浙江省名家中國畫邀請展（杭州）

2011年 首屆中國當(dāng)代百名女畫家邀請展（杭州）

2011年 參加由西冷印社舉辦的東京國際墨畫會展

2012年 山語”——徐麗延山水畫作品展（杭州）

2012年 參加由浙江省美協(xié)舉辦的浙江省名家中國畫邀請展（嘉興）

2013年 相約南湖——梁平波、徐麗延、張衛(wèi)民、張谷良中國畫作品展”

2015年“清風(fēng)徐來”—徐麗延中國畫作品展（杭州恒廬美術(shù)館）

所編繪《增廣賢文》一書由新加坡亞太出版公司出版。

2002年編的《國畫蔬果起步》 《國畫花卉起步》由陜西人民美術(shù)出版社出版。

2006年編的《國畫入門必備花卉與蔬果》由浙江人民美術(shù)出版社出版。

2006《江南國畫名家——徐麗延》由西冷印社出版社出版。

2007《臺門墨痕》當(dāng)代中國畫水墨藝術(shù)徐麗延輯由中國美院出版社出版。

2013 《東方美術(shù)》徐麗延中國畫作品集由西冷印社出版社出版

山泉（松溪圖）參加中國美協(xié)辦的全國中國畫作品展獲優(yōu)秀

老莊之道與山水畫的精神

中國畫的哲學(xué)特質(zhì)，用一句話概括：“藝即是道”。無論是道家和儒家、佛家都是將各自的道與藝結(jié)合在一起的。尤其是道家之道，對中國山水畫的影響極深。中國山水畫家的審美理想與境界，實際上也就是道家的審美理想和審美境界。比如，老子認(rèn)為道的最高境界就是自然，故曰：“道法自然”?！拔?guī)熢旎北愠蔀橹袊剿嫾业淖毅憽Ｇf子的“解衣般礴”所表現(xiàn)的天人合一，物我兩忘的境界更為中國文人畫家所津津樂道。

石泉野翠（參加中國美協(xié)辦的全國中國畫作品展）

自然之道與自然之美

正因為道家的世界觀與審美理想，形成了中國山水畫以天真自然為貴的寶貴傳統(tǒng)，也成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要來源。莊子曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！弊匀恢谰褪亲匀恢?。天真的自然之美就是中國藝術(shù)家們夢寐以求的。它既是藝術(shù)觀，也是一種行為方式。比如道家提倡“無為而無不為”顯然就是所謂的“自然而然”的自然觀與世界觀。它強烈地影響著歷代畫家的人格與畫品。萬物自得自然。自然而然之道就是山水畫所要觀照的藝術(shù)之道，也是山水畫家要觀照的人生之道。

長征——天險臘子口(參加中國美協(xié)辦的全國中國畫作品展獲優(yōu)秀獎）

公元五世紀(jì)中葉，宗炳提出山水畫的宗旨“澄懷觀道、臥以游之”。 宗炳認(rèn)為山水畫令人“暢神”。又認(rèn)為山水畫“含道應(yīng)物”。就是懷道的圣人能適應(yīng)萬物的變化。既然畫師自然，以自然山水為觀照，以此精神創(chuàng)作的山水畫當(dāng)然和“暢神”、“觀道”融為一體，當(dāng)然可以資作“臥游”了。

得歡常有馀

在這方面，還有走得更遠(yuǎn)的。唐張彥遠(yuǎn)覺得山水畫有真山真水不能達到的暢神功能。即所謂的青出于藍而勝于藍。他在《歷代名畫記》曰：“閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不為天勵之叢，獨應(yīng)無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。 圣賢暎于絕代，萬趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。...”體現(xiàn)了畫家追求自由自在，沒有壓抑和干擾審美的自由。他在《歷代名畫記》中更進一步發(fā)揮了自己的觀點，并用“一蟹不如一蟹”的邏輯修辭予以詮釋：“ 夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品這下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者為中品之中?！憋@然，自然而然在他心目中得到了最高的尊敬，把它作為中國畫境界的最高層次。

清風(fēng)送爽圖

養(yǎng)性才能悟道　師法存于妙悟

除了尊奉自然之道，老莊還提出達到自然的不二法門：“虛靜、游心、靜觀、玄覽、心齋、無欲”，他推崇“用志不分。乃凝于神”的狀態(tài)。只有在這空明澄澈的心理狀態(tài)，才能達到超越功利，歸于自然。這時不是聽之以心，而是聽之以氣。用氣去感應(yīng)。也就是當(dāng)你的心靈空寂至極點時，就進入了物我兩忘的境地。這時你會獲得對自然的“妙悟”。

秀嶺奇云

妙悟來自何處？一曰親近自然。為避亂而隱居到太行山的荊浩是一位卓有成就的山水畫家，他認(rèn)為以親近自然是“怡悅情性”的最好方法。養(yǎng)性才能悟道，才能出好作品。道家主張?zhí)撿o、養(yǎng)氣、體知。道家養(yǎng)性的主要點要做到“解衣盤礴”擺脫世俗雜念。做到神閑意定的最佳心理狀態(tài)。這就是中國山水畫畫家應(yīng)有的創(chuàng)作狀態(tài)。

水光山色與人親

二曰是以心觀。明代顧凝運曰：“作畫需有解衣盤礴，旁若無人之意，然后化機在手，元氣狼籍，不為先匠所拘，而游法度之外也。”老子的“常無欲，以觀其妙”當(dāng)我們要對萬物本原的“道”進一步認(rèn)識，光憑感觀是不夠的，必須是以心觀。

峭壁飛泉

三曰養(yǎng)氣可恃。現(xiàn)代著名花鳥畫家吳昌碩非常主張養(yǎng)氣：“氣充可意造，學(xué)力久相倚.。荊關(guān)董巨流，其氣乃不死?！薄皻獬淇梢膺m”這說明作畫時元氣在胸對案揮毫，元氣貫注于筆墨，所出作品中的景物元氣淋漓。氣亦有分野。金冬心主張以靜氣作畫。怒氣屬于躁氣。“古人云：怒氣畫竹。予有何怒氣而畫此軍中十萬夫也。胸次芒角，筆底崢榮。試問舌飛霹靂鼻生火者，可能畫一筆兩筆也?！编嵃鍢騽t說得更加形象：“天之所生，即吾之所畫總需一塊元氣團結(jié)而成?！?我們不妨認(rèn)為這塊元氣是天地之氣與人之氣合二為一。

暢園四條屏

總而言之，莊老之道所涵道的的天人合一關(guān)系，在中國山水畫的實踐中得到了形神皆具的體現(xiàn)。它不僅成為中國山水畫的審美實踐與標(biāo)準(zhǔn)，也成為對中國藝術(shù)家影響最為深遠(yuǎn)的世界觀與方法論。中國歷代藝術(shù)家與文學(xué)家浸淫其中，無時不刻受它的薰陶與滋養(yǎng)，創(chuàng)造出獨具一格，美妙精湛的中國文化藝術(shù)。。

(徐麗延寫于2011-06-01夜巳時)

云山清韻

山水清音

龍井問茶

冬至

春山皆秀發(fā)

清夏潺湲

載將春色過溪山

空翠濕人衣

松陽寫生

都是人間好時節(jié)

云滿山頭

松陽寫生

西溪賞梅圖

坐飲香茶

不覺身形在畫間