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所謂“五倫”，是人們應(yīng)該遵守的倫理道德中最為重要的五項(xiàng)人際關(guān)系，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！拔鍌悺笔菛|方社會自堯舜至今的傳統(tǒng)倫理道德的核心，但很多人并沒有正確地理解。有人認(rèn)為，“五倫”是過去以血緣為中心的農(nóng)耕社會形成的倫理關(guān)系，不適合當(dāng)今科學(xué)文明發(fā)達(dá)、人類交際頻繁的世界；還有人認(rèn)為，“五倫”是在過去封建諸侯國家為維護(hù)家長制的權(quán)威和男尊女卑的思想而制定的縱向的、舊的倫理關(guān)系，不符合當(dāng)今民主時代的平等要求；也有人猛烈批判“五倫”，說它是帝國主義時代統(tǒng)治者為維護(hù)自己的政權(quán)、剝削勞苦大眾，打著倫理道德的旗號，以使他們的殘酷統(tǒng)治合法化，迫使人們盲從的封建主義和帝國主義的垃圾，應(yīng)該早日清除。那么，“五倫”究竟是誰、在何時指定的，其內(nèi)容如何？它為什么能在五千年的東方社會成為傳統(tǒng)倫理道德的核心呢？ 孔子十分推崇中國歷史上最偉大的圣君堯，孔子曰：“大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉”。在堯舜時期，舜攝政，“慎徽五典，五典克從?！彼醇吹畚缓髮ζ涑枷缕跽f：“百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬?！庇纱丝芍?，五倫（即五典、五教）始于舜帝，“后稷教民稼檣、樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫；父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！薄疤鞌⒂械?，敕我五典五惇哉?！笨梢?，五倫是人出生時上天賜予的倫理秩序，并非人為的東西，最初是由舜帝教給百姓的。 下面我們逐一分析五倫內(nèi)容的意義。 一、父子有親 “父子有親”意思是父母與子女之間要親密、親切。人出生后首先形成的人際關(guān)系就是自身與父母的關(guān)系，沒有父母就沒有自己，就不能成長。因此把父母與子女的關(guān)系稱為天倫，列為五倫之首。因?yàn)楦改概c子女血脈相連，所以他們之間的關(guān)系比世界上任何關(guān)系都親密。本來就是一種天生的關(guān)系，為什么還要如此強(qiáng)調(diào)呢？為什么它又非居于五倫之首呢不可呢？ 人的一生中，經(jīng)?？梢钥吹接捎谝庖姴煌⒂^點(diǎn)差異或微不足道的金錢及物質(zhì)利益原因，使本來親密或應(yīng)該親密的父母與子女的天倫關(guān)系變得扭曲、甚至雙方反目成仇的現(xiàn)象。為了維護(hù)父母與子女在任何情況下都親密無間的關(guān)系才強(qiáng)調(diào)“父子有親”，這并非本來沒有、后來硬造出來的人為之物，而是維護(hù)人自出生之時所形成的天倫關(guān)系。即使是世界上最壞的人，如果他是你的父母，作為子女都不能將其拋棄，反之亦然。這就是父母與子女本來的親密無間的關(guān)系。漢字雖然超過五萬多，但沒有任何一個字能夠代替“親情”來表示父母與子女的關(guān)系，“父子有親”是一個至高無上的命題，在任何情況下，父母與子女之間都不應(yīng)該有隔閡、縫隙。因此，“父子有親”居于五倫之首。 葉公對孔子說：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃踊卮鹫f：“吾黨之直異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！币?yàn)楦缸酉嚯[，符合天理人情，故直在其中。孟子的弟子“桃應(yīng)問曰：‘舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？’孟子曰：‘執(zhí)之而已矣?！粍t舜不禁與？’曰：‘夫舜惡得而禁之？夫有所受之也?！粍t舜如之何？’曰：‘舜視棄天下，猶棄敝履也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身祈然，樂而忘天下。’”即身為法官的皋陶必須忠于職守，而作為天下之主的舜為了自己的父親則可以把一切榮華富貴當(dāng)作爛鞋扔掉。也就是說，即使用整個天下也不能換取父子之間的親情關(guān)系，在“父子有親”之前，連天下皇帝的寶座也無足輕重。 不管時代如何變遷、制度如何變化，沒有東西能比父母與子女的親情關(guān)系更加珍貴，為了維護(hù)這種親情，父母要關(guān)心愛護(hù)子女，子女的責(zé)任是孝敬父母。即使說父母不關(guān)心子女，那也不過是程度上的差異，沒有不愛自己孩子的父母。盡管子女對父母非常恭敬，也很難完全盡孝，這是因?yàn)榉瞰I(xiàn)愛心自上而下、有強(qiáng)及弱易，自下而上、由弱及強(qiáng)難。所以，古之圣賢都十分強(qiáng)調(diào)盡孝。 二、君臣有義 在日本殖民統(tǒng)治時期，“君臣有義”曾被殘暴的日本帝國主義者唯我所用地歪曲為“絕對服從天皇”，他們這樣做的目的是為了實(shí)現(xiàn)其不可告人的野心，所以，今天許多受過這種教育的人都不能正確地理解“五倫”。其實(shí)，效忠天皇并非“君臣有義”的真諦，即使僅從字面意義上理解，“君臣有義”也是要求“君”與“臣”都要遵守義理，是平等互惠的。所謂“即使君主不義，臣下也要忠義”顯然是不平等的，但當(dāng)要求君臣都要有“義”時，就不能亂罵一通，也是罵不倒的。何況“君臣有義”是指領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者都要講信義。不管現(xiàn)在還是將來，“君臣有義”都是必需的。 為了維護(hù)君臣之間的“義”，就要“君使臣以禮，臣事君以忠”不正派的人不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，這是全世界的共同呼聲，也是改革的必然趨勢。美國在任總統(tǒng)因“水門事件”的政治丑聞而中途下野就是美國歷史上的首例明證。因此說，不管古今中外，“君臣有義”都是國家和社會應(yīng)遵守的倫理道德。 三、夫婦有別 所謂“夫婦有別”，是指丈夫和妻子應(yīng)該有所區(qū)別的意思。人在一生中的第三個重要關(guān)系就是丈夫和妻子的關(guān)系。丈夫和妻子在共同生活中應(yīng)該有所區(qū)別的意思是指，丈夫要遵循作為丈夫的倫理規(guī)范，妻子要遵循作為妻子的倫理規(guī)范，因?yàn)檎煞蚝推拮拥牧x務(wù)不同，所以叫做“有別”。 有人把“夫婦有別”或“男女有別”當(dāng)作男女之間要有差別來認(rèn)識，也有人斥之為是封建社會“男尊女卑”思想的反映，是男性為了束縛、壓制女性而制定的封建陋習(xí)。然而，“男女有別”是說男人要像男人一樣說話、辦事；女人要像女人一樣說話、辦事，并非不平等的倫理規(guī)范，而是平等的道德要求。 一般來說，男性在生理和心理方面比較強(qiáng)壯、堅(jiān)強(qiáng)，女性則比較溫順、仔細(xì)。要求男人要像男人一樣是為了發(fā)揮男性的陽剛之氣，他符合男性的本來特征；要求女人要像女人一樣則是為了展現(xiàn)女性的溫柔之姿，也符合女性的本來特征。因此，自古以來，對兒童進(jìn)行教育時就有“男鞶革，女鞶絲”的要求。如果男性失去了男性的本色不僅是男性的不幸，而且也會使國家蒙受損失，女性亦然。只有男女各自按照自己的本色組建和睦的家庭，在嚴(yán)父慈母的協(xié)調(diào)教育下，才可能培養(yǎng)子女的健康人格。 朱熹對“君子之道，造端乎夫婦”作了如下解釋：“夫婦，人倫之至親至密者也。人之所為，皆有不可以告其父兄，而悉以告其妻者。人事之至近，而道行乎其間?！敝袊糯陀小坝H親，尊尊，長長，男女有別，人道之大者也?！钡恼f法，認(rèn)為夫婦問題是人際關(guān)系中重大而崇高的命題，君子之道產(chǎn)生于此。 當(dāng)今世界被家庭問題所困擾，家庭迅速縮小、離婚率激增、家庭體制解體已成為全球共同的問題。據(jù)報(bào)道，美國結(jié)婚適齡期的男女青年中有30%的人是獨(dú)生主義或婚外同居主義者，其余70%的已婚者還有80%的已經(jīng)離婚，婚外同居者或離婚者的子女犯罪率逐漸增高，每年以18%的比例遞增。這說明了什么？這說明夫婦平等或同等的邏輯并不能帶來幸福的婚姻生活，只能使家庭解體，夫婦只有同心同德、同心協(xié)力、兩位一體、尊重珍視對方勝過珍視自己才能構(gòu)筑幸福之家，為了達(dá)到這一目的就必須夫婦有別。 然而今天的一些人卻向往、憧憬美國的錯誤風(fēng)潮，做著破壞傳統(tǒng)家庭的蠢事，這是絕對不能允許的。我們要堅(jiān)守男女有別的傳統(tǒng)倫理道德秩序，保持男女的本色和純潔性，建立令世人羨慕的幸福家庭。即使夫婦恩愛也要相互尊重對方的人格、嚴(yán)格區(qū)分各自所應(yīng)遵守的道德規(guī)范，只有這樣才能使愛情長久。因此，夫婦有別是夫妻間的最高命題。 四、長幼有序 所謂“長幼有序”，是指成年人與未成年人之間應(yīng)該有秩序。人生中第四個重要的道德規(guī)范是不同年齡的人之間的關(guān)系，這種關(guān)系起始于兄弟關(guān)系，推而廣之，就是要重視社會上不同年齡層的秩序問題。 今天，有人批判說長幼有序是不合理的道德規(guī)范，認(rèn)為論資排輩不可取，即使年齡大也沒有必要受到除年齡以外更多的尊敬，主張應(yīng)根據(jù)能力和業(yè)績給以不同的待遇。當(dāng)然，對有能力的人應(yīng)當(dāng)安排適當(dāng)?shù)奈恢貌⒔o予合理的待遇，但如果因?yàn)槟芰Υ缶洼p視能力小的、因?yàn)橛辛α烤兔镆暉o力量的人，這實(shí)際上是僅只用于動物界或自然界的邏輯；如果哥哥凌蔑弟弟、成人欺負(fù)孩童、青年藐視老人，這與弱肉強(qiáng)食的動物界并無二致。哥哥愛護(hù)弟弟、弟弟尊敬哥哥，以尊敬自己哥哥的心情尊敬別人的哥哥，以愛護(hù)自己弟弟的心情愛護(hù)別人的弟弟，以恭敬自己長輩的心情恭敬別人的長輩，只要長幼之間相互遵守順序就能融洽相處。 近來有人認(rèn)為，凡是舊的東西就沒有價值、只有新的東西有價值，這種觀點(diǎn)使“代溝”日益加深。雖然在科學(xué)技術(shù)等物質(zhì)文明方面產(chǎn)品越新越好，但在倫理道德等精神文明方面卻不能忘記繼承傳統(tǒng)文化。由于“物質(zhì)萬能”的錯誤世界觀使當(dāng)今世界陷入混亂狀態(tài)，孟子曾說：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德?！泵鞔_指出要尊敬長者。能夠?qū)崿F(xiàn)代際融合、將傳統(tǒng)文化世代傳承下去的長幼有序即使在今天也是極有價值的、必不可少的。今天，西方遵從著先來后到的順序，似乎不知道遵守長幼有序的順序。當(dāng)然，先來后到的順序也很重要，但在我們的東方社會則更重視長幼有序。因此，我們要協(xié)調(diào)好這兩種社會秩序，建設(shè)一流的模范國家。 五、朋友有信 所謂“朋友有信”就是指朋友之間應(yīng)該有信義、守信譽(yù)。人生中第五個重要的行為規(guī)范是同伴之間的關(guān)系。年齡相仿、地位相似的人之間的道德要求是信義和信賴，朋友之間講信譽(yù)、有信賴才能建立平等的關(guān)系，要做到這一點(diǎn)，首先要行善、講仁義，惟有如此才可信賴。如若不善，就是父子之間、兄弟之間也不可信賴，何況朋友之間？因此，朋友之道，在于擇善，朋友之間要相互批評錯誤，循循善誘。故曾子曰：“以友輔仁”，強(qiáng)調(diào)通過朋友之間的切磋琢磨達(dá)到仁的境界。荀子曾用“蓬生麻中，不扶自直”的話作比喻，說明即使是言行不正的人，若其周圍的朋友都是行善、仁義之人，也會使其漸漸變好。曾子常用“與朋友交而不信乎？”的話每天進(jìn)行自我反省，說明朋友相處、信義最為重要。因此，朋友有信是年齡、職位相仿的朋友的重要紐帶，信義是朋友之間的之上命題。 以上我們大體考察了五倫的涵義，作為傳統(tǒng)倫理的五倫雖然是四千余年前制定的，但在今天如果丟失了它也無法幸福、和睦地生活。 文章來源：趙駿河著《東方倫理道德》，吉林人民出版社2004年出版 |
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