“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@是王維的《鹿柴》，描寫空山深林在傍晚時(shí)刻的景色，無言而有畫意。鹿柴，是輞川的地名，這個(gè)柴，讀作zhài。

　　《說文解字》言“柴，小木散材?！辈竦谋玖x是指枯枝。這些枯枝散木不能做棟梁，人們便將其收集拾落，用來燒火、做飯、取暖，或者上山砍柴、打柴，下山賣柴，來維持生活。漢代的朱買臣，原本就是依靠上山砍柴、下山賣柴為生的。另外，柴又可用于祭祀之中。《禮記·月令》中說：“乃命四監(jiān)收秩薪柴，以共郊、廟及百祀之薪燎?！笔占窕?，以供各種祭祀所需。薪也是柴火，如果將薪與柴再作細(xì)分，其中那些大一點(diǎn)的可以劈開分小的是薪，而那些捆束的細(xì)木則是柴，“大者可析謂之薪，小者合束謂之柴”。

　　除此之外，這些細(xì)細(xì)散散的小木材，也常常被人們用來搭建籬笆、柵欄，因此柴也就引申為用于防衛(wèi)的籬笆或柵欄。古代軍隊(duì)在野外行進(jìn)，半路駐扎的時(shí)候，會(huì)豎起一些散木以為區(qū)落，時(shí)人謂之“柴籬”，后來不知怎的，這個(gè)意義的“柴”的字音在流傳之中，轉(zhuǎn)入去聲，讀作zhài，也就是后來的“寨”字。

　　當(dāng)然了，對(duì)于大部分貧苦百姓而言，柴還可以做成門。用柴木做門，可見人家之貧寒、房屋之簡(jiǎn)陋了，因此柴門就與茅屋、草徑一起，構(gòu)成了一種經(jīng)典的陋室形象。不過在隱居士人看來，柴門又別有一種安逸與靜謐，與隱居生活聯(lián)系起來，在簡(jiǎn)陋之外顯現(xiàn)出一種安靜的隱士風(fēng)味。

錢選 歸去來辭圖 局部

　　扁舟乘興，讀書相映，不如高臥柴門靜。錢選畫陶淵明，就畫陶淵明乘著小船歸來，岸上柳樹掩映之下，是一道土墻、一扇柴門，不免讓人聯(lián)想起《歸去來兮辭》中的“僮仆歡迎，稚子候門”一段場(chǎng)景，柴門打開，迎接著歸隱而來的主人。在詩(shī)詞之中，柴門也多用來表現(xiàn)隱居生活和田園風(fēng)味。比如王維有詩(shī)言“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”，詩(shī)人在柴門之外，倚杖聽風(fēng)，傍晚的蟬聲隱隱約約，寒山的清泉叮叮咚咚，渡頭余落日，墟里上孤煙，一片和諧靜謐。

　　對(duì)于古代中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)耕社會(huì)來說，漁樵耕讀，是大部分勞動(dòng)人民的基本生活方式，其中漁父打魚為生，樵夫砍柴為生。這兩個(gè)看似普通的身份，在中國(guó)古代文學(xué)里，卻煥發(fā)出不一樣的風(fēng)采。《桃花扇》結(jié)尾，已經(jīng)成為樵夫的蘇昆生，進(jìn)城賣柴，看到當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，一路傷心，回來編成一套北曲，唱出了一段歷史滄桑。《水滸傳》第九十七回，也描寫了一個(gè)頗為不同的樵夫，他腰插柯斧，將扁擔(dān)做個(gè)拐杖，口中還唱著歌，歌詞富有意味：上山如挽舟，下山如順流。挽舟當(dāng)自戒，順流常自由。我今上山者，預(yù)為下山謀。

　　白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。漁父和樵夫，好像是入世又出世的隱士高人，他們一個(gè)打魚，一個(gè)砍柴，在日常生計(jì)之外，卻能有“慣看風(fēng)月”的胸懷，能將千古的功業(yè)當(dāng)作閑話笑談。“多少六朝興廢事，盡入漁樵閑話。”古今世事便化為一曲樵歌一首漁唱，在他們輕盈的聲音里，帶出歷史的沉重。

　　不過在文學(xué)之外，樵夫更多的還是過著平常的生活。日日上山，日日砍柴，背柴下山，挑柴換錢，延續(xù)著年復(fù)一年、代復(fù)一代的生活，一板一眼，一步一印，踏實(shí)、穩(wěn)妥且安靜地度過每一個(gè)春夏秋冬。好像只有燃燒柴火發(fā)出的嗶嗶啵啵的聲音，證明這歲月在其所經(jīng)之處留下的痕跡。

　　正是這種慣常的生活，積累了不少生活中的智慧。比如眾人拾柴火焰高。人人都有揀柴打柴的心氣，人人都有添磚加瓦的意愿，火就旺，力量就大，目標(biāo)就更能實(shí)現(xiàn)。再比如磨刀不誤砍柴工。好的樵夫，從不吝嗇磨刀的功夫，因?yàn)樗?，刀磨快了，砍起柴來才更快?？巢袢绱?，做其他事情也是如此?/p>

　　我們又何嘗不是一個(gè)穿梭于山林的樵夫，為了能有足夠的柴火，需要深諳這片山林、準(zhǔn)備趁手的工具，需要練好身手、提起干勁。匯聚拾柴的力量，燃起時(shí)代的火炬；練好砍柴的本領(lǐng)，做時(shí)代的樵夫。（中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 施希茜）