道家修煉功夫首在煉己，修煉就是在靜定上做功夫，煉己者，凝神也！神凝則玄牝方可立基矣！白玉蟾祖師說，大道之妙全在凝神處。

道家功夫“貴在從虛空中收積先天一氣于身中，然后以吾人之神與此氣配合煉養(yǎng)之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成?！钡忍煲粴?“不在心腎，而在玄關(guān)一竅?！睘槭裁凑f先天一氣在玄關(guān)一竅呢？因玄關(guān)一竅乃溝通人體與天體的秘密機(jī)關(guān)，是人體場與宇宙場。

天體的秘密機(jī)關(guān)，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機(jī)妙竅，先天一氣也就在其中了。

歷代修煉家的實踐經(jīng)驗告訴我們，必須從“內(nèi)外相感、天人合發(fā)”處求之。而所謂的天人合一，實際上就是人體場與宇宙場正好契合、同步而必然發(fā)生的一種共振現(xiàn)象。

如何才能使人體場與宇宙場契合、同步共振呢？一切有為法都是局限的，因為人體內(nèi)環(huán)境和空間外環(huán)境都處在不斷地變化發(fā)展之中，這種微觀上的變化極其微妙，十分復(fù)雜，根本無法全部弄清楚，也無法對它實行調(diào)控，至于人體內(nèi)環(huán)境的變化與空間外環(huán)境的變化正好契合、同步、共振的時機(jī)，更不是后天意識能夠猜度的；我們能夠做到的和需要做到的，只能在宏觀上創(chuàng)造一種環(huán)境，進(jìn)入一種狀態(tài)，調(diào)動自身各種機(jī)能相互作用，引導(dǎo)人體內(nèi)環(huán)境與空間外環(huán)境相互作用，向著契合、同步、共振的方向變化發(fā)展，方能實現(xiàn)“天人合發(fā)”，先天虛無一氣自虛無中來。

為此，練習(xí)者每當(dāng)夜深人靜之際，坐在或躺在床上，把現(xiàn)實生活中的一切統(tǒng)統(tǒng)暫時拋開，除注意放松一下心神和形體外，其他不用任何方法，雜念來了也不管它，讓其自生自滅。如此時間一長，期間必然發(fā)生“猛然一覺，雜念全消”的境界，然后則趁勢進(jìn)入這種境界。如果雜念又來了，同樣讓其自生自滅，“猛然一覺”又出現(xiàn)了，再趁勢進(jìn)入。如此幾個反復(fù)，即可進(jìn)入清醒而無思的功態(tài)。也不知什么時候，突然全身一震，渾身的經(jīng)脈關(guān)竅均在大震中開合。這靜定中的突然一震，就是人體內(nèi)環(huán)境變化與空間外環(huán)境變化正好契合、同步、共振在色身中的真實憑信，就是“天人合發(fā)“之機(jī)，玄關(guān)竅開之時。在全身突然一震的一瞬間，宇宙高能場從玄門進(jìn)入人體低能場，這就是從虛空收積先天一氣。此時遍體酥軟麻木，異常清純怡悅，就是先天氣施化己身，熏蒸人體之靈驗。

大震之后，又必然會發(fā)生丹田氣突，氣機(jī)作自動的周天運(yùn)行之驗，而此時在功態(tài)中，不生一念，不加一意，靜觀元神作功即可。待氣機(jī)平息，真陽潛藏后再收功，安然入睡。

上述實驗表明，只要宏觀上進(jìn)入一種恍惚杳冥的功態(tài)，并自始至終保持這種心態(tài)，微觀上就不用去管它了，一切反應(yīng)、效驗都會自然而然地出現(xiàn)，功者不需要也不應(yīng)該加任何意念去干擾干涉。

何謂靜?一念不生之謂靜。何謂坐?寂然不動之謂坐。何謂金？萬古不易之謂金。何謂丹？陰陽和合之謂丹。

故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。欲修靜，首須萬緣放下，待至寂然不動，一念不生時，便可至“虛極靜篤”境界。靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便復(fù)乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。故陽生時，為修金丹大法之下手初基?！伴L生無妙藥，只在一靜中”！此為正統(tǒng)坐功，百無一病。

初習(xí)靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元?dú)馑匀ピ餁?。心死則神活，念止則神靈，氣平則神安。三者下手法，總在“制心一處”!心止于規(guī)中曰凝神，念息于規(guī)中曰凈意，氣歸于規(guī)中曰調(diào)息。神凝則心定(心動則神疲)，意凈則念止(念長則意亂)，氣伏則息澄(息粗則氣浮)。

如是則自可由神氣相抱、心息相依之境，而入于無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。潛心于淵，則心不外馳；意不牽事，而火不動于中。凝神于規(guī)，則神不外游；機(jī)自息于物，而欲不搖其精。神氣精，長養(yǎng)于內(nèi)，圣胎自成，此靜坐養(yǎng)生之初法也。

道家靜坐，主在養(yǎng)生；切忌枯坐，趨于寂滅。道家丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修煉。故道家靜坐，最要在修煉功夫。

修個小乘，可以祛病延年；修個中乘，可以返老還童；修個上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化還虛，而達(dá)到人天合一之境界。故靜坐應(yīng)以超凡入圣而至天人合一為最高主旨，非徒以祛病長生為事也。

道家煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是后天之精氣神；上乘煉元精、元?dú)?、元神，亦即是先天之精氣神。一般人初步入手工程，只能從前者下手。即是從后天法入先天法，從有為法入無為法。即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。

此為養(yǎng)形、養(yǎng)命、養(yǎng)壽之三大要素！故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補(bǔ)精、補(bǔ)氣、補(bǔ)神工夫。最后—步，方為化精、化氣、化神工夫。

修個小乘以圖卻病延年者，只做第—、二兩步工程，即“?！弊止し蚺c“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。

修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補(bǔ)”字工夫。務(wù)使返還于童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。修個上乘以圖長生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。便須做到第四步工程，即“化”字工夫。到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。

學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最的端

二物會時情性合，五行全處虎龍蟠

本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡

只候功成朝玉闕，九霞光里駕翔鸞

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