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《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要?！秲?nèi)經(jīng)圖》描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉 '精氣神' 的途徑；以不同的人物進行各式的動作，喻示人身不同部位的奧秘以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身 '精氣' 運化之渠道，以 '城門、橋梁、重樓'代表精氣之關竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩句，吟詠出修真的重點。修者可以按圖中的提示，以自身實踐驗證，來參悟修真的理法。其要求在氣發(fā)丹田，使任督兩脈，連接周流運行，循環(huán)不息，以維人體陰陽平衡，使氣經(jīng)常環(huán)繞各大穴道，周流全身，布滿腦、神經(jīng)、血管、內(nèi)分泌等各系統(tǒng)，以產(chǎn)生按摩作用。故有袪病強身，延年益壽的效果。
道家關于追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現(xiàn)在： 1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹； 2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學理、學術語引入人體靜養(yǎng)功法之中，或即現(xiàn)時所稱的氣功； 3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。煉丹服食盛行于秦漢魏晉時期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富。 《內(nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來的典型風格。 據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當源于明代氣功學家尹真人佚名弟子于萬歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱于一幅“山水風景”之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術。 所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。 所謂小周天：全名為“陰陽循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經(jīng)夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。 按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。
上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈臺等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。 中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙?！?br> 下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。 按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。 尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見其多么重要，也是修煉通關最難處。 夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。 玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關”。由此上行則可會于泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環(huán)周流，當然也至關重要。 “鐵牛耕地種金錢”：以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關是十分關鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻。 《內(nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學對人體生理、病理認識，對人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關系與相互間關系按道家丹經(jīng)理論，將人體設計成為一個小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉為道教理論相關，從追求健康長壽而妄圖輕身不老神仙有關，或許還因為與道長、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展，求得與佛教的爭斗中立于不敗之地有關。
“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關和竅。背后闖三關過九到竅為暗中之竅。一旦氣串動到這些部位時，就要注意了。三關為尾閭關、夾脊關、玉枕關。 尾閭關在脊背的盡頭之處，有七個骨節(jié)，七個穴位。們練的就是這七個穴位的通道，其內(nèi)關通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對之處，謂之夾脊關。一旦氣到夾脊關，一旦氣在兩腎中間停留不動，這時要用急火燒。要看看時辰，什么時候要吸長，什么時候要呼短，什么時候腹腔要往里去，要進風，要想辦法鼓風，現(xiàn)在叫巽風。 夾脊關再往上，上到腦后靈風之穴，就到玉枕關。 煉丹的第一個過程就是將這三關把握住。把握住三關后，才能通過三關到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。 人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房內(nèi)坐一位白頭老人把關，看你能不能進去。練到進氣二寸時，人頭上戴一個箍，箍叫羅臺，這時人很難受。如果不練功，也不想它，就會功棄重來，沒有了，又下去了。這時一定要把握住玉枕和天目穴兩點力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開竅于目，睜眼就是陽神之漏，桌就不能從腎升到肝上來。 眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個人兩手托住的兩個穴，在腭上，即鼻子上。過去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。舌下兩穴要開開，開開后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進食進氣，又可通向胃腸。氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說還可以出現(xiàn)一點液體。液體怎么出來的，還沒弄清。 心上有一竅，就是圖上坐的一個小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會、龍虎交會的地方。再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉到靈寶畢法上了）自天至地八萬四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時男女要分開練，女同志沒有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。 臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海），方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。 再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關（玄關不是一個竅），此為無中生有之處。玄關也要火燒，火不燒玄關不開，練功練到精滿炁足時它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關自開，就可以煉成金丹三穴。這時要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽，中藏元氣，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽。這兩個穴位必須搭通，搭一個橋，就是靠會陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長壽。 現(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。 六根不漏自然有六根震動之景。有人感到震動就屬六根震動之例，有三十六動，三十六個真人，三部八景。六根震動現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會引起全身發(fā)燒，震動得厲害。這時一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風，要注意兩個的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時開始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動，身體發(fā)抖，受不了。這時要運行卯酉周天，高不出心，低過臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉；六震，鼻根震動，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過程，已經(jīng)開始有小藥了。 從內(nèi)經(jīng)圖里可以看出一個人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個人練功練到什么程度，練得好壞。 道家講看問題應當跳出界外，要客觀地對待事物，從旁觀來觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉內(nèi)丹功應當難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。 經(jīng)絡總則：手之三明，從藏走到手；手之三陽，從手走到頭；足之三陽，從頭走到足；足之三明，從足走到腹。 J 此為大周天走向，從藏開始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時哪個經(jīng)絡抖動，哪個經(jīng)絡就開了，看看與哪個臟腑有關系。第一個開通的都是肺經(jīng)。 十二經(jīng)絡轉后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開通，小周天這才開始運行。十二經(jīng)絡閉死后，練功是熱在轉，將會是另一個景象。 （一）練精化氣（小周天功） 內(nèi)丹術中認為，人到成年，由于物欲耗損，先天之精已不足，必須用先天元氣溫煦它，使之充實起來，重返先天精氣，這就是煉精化氣的內(nèi)容和目的。由于這步功法是要使內(nèi)氣沿督、任二脈的經(jīng)絡路線在人體內(nèi)作周流運行，故又稱小周天（這是對煉氣化神的大周天相對而言的）。 按丹書上說，完成這步功法就可以防病治病。 1、小周天概說
（1）周天與小周天 周天是古代天文學的術語，是觀測者眼睛所看到的天體上的大圓周。這大圓周稱為大圈，又稱黃道。黃道劃為360度，在其兩側的8度內(nèi)即為黃道帶，布列各星宿，并在其上運行。所以孔穎達《禮記?月令篇疏》中說：“凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜為一周天”。 內(nèi)丹術中的煉精化氣，即是指內(nèi)氣的感覺，從下丹田循督脈、任脈回至下丹田作循環(huán)走動，在此也借用了這個周天的名詞。正如《天仙正理》上說的：“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二時，如周一日之天地也”。 （2）任督與奇經(jīng)八脈 按祖國醫(yī)學經(jīng)絡學說，人身有正經(jīng)十二條，奇經(jīng)八條。八條奇經(jīng)脈就是：督脈，任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈。它們與內(nèi)丹功夫有密切關系，因此明代李時珍著《奇經(jīng)八脈考》加以論述。他指出：”八脈散在群書者，略而不悉。醫(yī)不知此，罔探病機；仙（指長壽者）不知此，難安爐鼎（即不知丹田所在）。時珍不敏，參考諸說，萃集于左，以備仙、醫(yī)者簽蹄之用云?！?br> 至于奇經(jīng)八脈的重要性，李時珍引托名張紫陽的《八脈經(jīng)》中的話說：“……凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開。惟神仙以陽氣沖開，故能得道?！岸蛲ò嗣}，首先要打開任、督兩脈。李時珍又指出：“任、督兩脈，人身之子、午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎離水火交媾之鄉(xiāng)……?！庇徵ⅰ秴⑼酢吩疲骸叭松硌獨?，往來循環(huán)，晝夜不停，醫(yī)書有任、督，人能通此兩脈，則百脈皆通?！薄饵S庭經(jīng)》言：“皆在心內(nèi)運天經(jīng)，晝夜存之，自長生。天經(jīng)乃吾身之黃道，呼吸往來于此也。鹿運尾閭，能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故兩脈皆長壽。此數(shù)說皆丹家河車妙旨也?！睋?jù)上所說，黃道、天經(jīng)、河車都是任督脈這一循環(huán)的代名詞；因為人在后天，這條路線中斷了，所以要打通之，以求得長壽。 通了任督脈，其他六脈，乃至十二條正經(jīng)都能隨之而通。固為根據(jù)經(jīng)絡理淪，任督脈不但與其他各經(jīng)脈都相溝通，而且“督脈起于會陰，循背行于身之后，為陽脈之總督，故曰陽脈之海，任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海?！彼匀味矫}一為統(tǒng)率全身諸陽脈，一為妊養(yǎng)全身之陰脈，都居主導地位。 （3）小周天（子午周天） 宋代肖紫虛《金丹大成集》上說：“問曰：何謂子午？答曰：子午乃天地之中，在天為日月，在人為心腎，在時為子午，在卦為坎離，在方位為南北?！?br> 根據(jù)后天八卦圖，子午與坎離相配合，而小周天正是采取坎離（心腎）交媾的方法進行鍛煉，因此小周天也稱子午周天。 2、煉精化氣功法 煉精化氣即小周天的功法，總的稱為“百日筑基”。至于具體如何做，一般都是借物比喻，以致聞如射春燈謎，如墜五里霧。但總的來說，可以分為6個步驟，即煉已、調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥、封爐、煉藥。其簡要過程是：擺好姿勢，排除雜念，讓形神安靜，集中注意，即為煉己。然后一念歸中，凝神入氣穴，緩緩調(diào)息人細，引短令長，以后天呼吸接先天氣穴（丹田），這就是調(diào)藥。由于神返身中氣自回，這時散失在外的氣，即得重返于氣穴，而當靜極之時，正有動機，于恍惚杳冥之中，覺丹田氣動，這時是產(chǎn)藥。氣機即已發(fā)動，即為先天之精，并將可能變?yōu)楹筇旖绘胖?，練功者此時運用撮、抵、閉、吸四字訣，以火*金行，就是采藥。繼續(xù)用武火烹煉，就是封爐。而后使意氣相依，以意下引至尾閭，由尾閭、夾脊而上泥丸，此時進陽火；再使其由泥丸而前經(jīng)絳宮復歸于氣穴，行退陰符，這就是借后天呼吸之文火，以烹煉藥物。 所說筑基，就是指上述這段功夫，意謂可為后兩段功夫打下基礎。而“百日”者，乃是喻言，只是說這步功夫在整個三步功夫中相對較短而已。下面分述六步功法。 （1）煉己 煉己是內(nèi)丹術中最基本的要求，最根本的功夫，也是整個大小周天過程中不可須臾棄離的功夫。 “煉”是從內(nèi)丹術的角度要求排除外界的聯(lián)系與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天干所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清?柳華陽《金仙證論》上說：“己即我心中之念耳?！笨梢姛捯堰@部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。與煉己有關的三個問題如下： a、煉己與念頭 煉已就是要求排除雜念，把念頭集中在練功上，也叫正念、真意。在程度上來說，真意較正念更為安靜，更為集中。所以內(nèi)丹術中稱它為“土”，又稱“黃婆”，是媒介。凡建立不起真意者，就難以練功。 練功中的雜念稱為散亂，在丹書中還常用“心猿意馬”來形容。心猿就是心思雜亂，如在跳擲游戲的猿猴；意馬是說意神不定，猶如狂奔飛馳的野馬。煉己就是要遂步地使心猿歸正，意馬收僵，把雜念控制起來。當然這要有一個鍛煉過程和運用適當?shù)姆椒ā?nbsp; b、煉已的方法 煉己就是排除雜念，集中注意。而在丹書中一般只強調(diào)其重要性，而對如何煉己，大都略而不詳。煉己的關鍵是要排除雜念，因此，就得有一個東西去代替它，否則是不可能的。一般可選用下列方法： 凝神入氣穴。就是注意下丹田。這實際上已是第二步調(diào)藥功夫，兩者是可以結合起來的。 寄心于息。就是注意呼吸，或用數(shù)息法。 其他權法。所謂權法，就是權宜應用的方法，即臨時措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。 c、煉己不純 煉已功夫沒做好，稱之為煉己不純。一般的煉己不純，只是指雜念此起彼伏，排除不了，功夫上沒進步，或者因硬壓念頭，硬驅(qū)心猿，反至出現(xiàn)頭痛、頭脹等副作用。而最大的煉己不純，在丹書中稱為“入魔”，這是大偏差，不可忽視。 所謂魔，就是產(chǎn)生幻景。當然，這種魔主要在大周天過程中出現(xiàn)，但在小周天中有時也會出現(xiàn)。魔的情景是多樣化的，實際上并不是遇上了妖魔，是練功者自己平時看到的、想到的、聽到的、甚至期望的事物，到了練功中反映出來；或是在煉己階段，對這些腦中浮泛出來的雜念，沒能排除好，進入了以后的練功階段時，又反映了出來。所謂入魔，就是對這種幻景信以為真，而離開了所要進行的功夫，以致神昏錯亂，躁狂瘋癲。 （2）調(diào)藥 藥即精、氣、神；調(diào)即調(diào)理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。 以精、氣、神三者來說，是以神來調(diào)精、氣而產(chǎn)藥。精滿化氣，氣滿生精，故精與氣是一而二，二而一。因此，調(diào)藥的內(nèi)容，具體來說就是如何使精氣旺盛。如果后天精氣虛耗過度，或年老精衰者，其調(diào)藥時間，就要相應延長。 調(diào)藥的方法就是凝神入氣穴，即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田；凝神是指“守已清之心，而入其內(nèi)者也”?？梢娔袷且跃癜矊帪榛A，入氣穴是它的必然趨勢，凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發(fā)生作用。但用意不能重，要若存若亡。 （3）產(chǎn)藥 通過凝神入氣穴的鍛煉，精氣漸漸旺盛，于是產(chǎn)生了小藥（大周天產(chǎn)大藥）。小藥又名真種子。小藥產(chǎn)生時，就是一般所說的活子時、一陽生。這是練功過程中出現(xiàn)的一種景象。對此種景象，在丹書中或則略而不詳，或則形容一番，講得清楚的很少。這是因為這種景象難以描述，或則怕說明后易于主觀追求。 產(chǎn)藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，后天氣，得之者，常似醉?！蹦嵌卧挒榛A來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如癡。大致情況是；丹田融和，從十指以至全身，酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走泄而并不走泄。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。 上述產(chǎn)藥景象，在時間上僅是一會兒，并且對這種景象，要如孵雞抱卵那般耐心，等它自己產(chǎn)生。假如主觀想象，強要它發(fā)動，即非真機，毫無益處。 （4）采藥 小藥即產(chǎn)，即應及時采藥。但采取之訣，在丹書中也屬不傳范圍。實際上就是丹書中透露的“火*金行”。火是指心，指神，即用意，金是指腎中的精氣。采藥就是要加強意識的作用，使暖氣感覺往下往后行，所謂加強意識的作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般采用撮、抵、閉、吸四字訣，即“撮提谷道（肛門），舌抵上腭，目閉上視，鼻吸莫呼”。與此同時，要加強后天呼吸。為了采藥，必須用武火（深呼吸）．這樣“鼓之橐龠，吸以巽風，煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車”，才能采入爐內(nèi)。 （5）封爐 封爐或封固，正如《玄妙鏡》說的，“藥已歸爐，必要封固，不令外馳也”關于封固之法，仍要按前述之四字訣，也就是繼續(xù)火*金行，使之自然上行于督脈。 （6）煉藥 當封固之后，仍然采用“火*金行的方法，續(xù)進武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脈，通過三關，再自昆侖（頭頂）而下，接前面的任脈，用文火（鼻呼）而復歸于下丹田，這就是煉藥。 a、三關 是指督脈路線有三處氣行不易通過的地方?！督鸬ご蟪杉飞险f：“問背后三關。答曰：腦后曰玉枕關，夾脊曰轆轤關，水火之際曰尾閭關。尾閭關位于脊椎骨的最下段，上連骶骨，下端游離，在肛門的后上方，一名骶端、橛骨、窮骨、俗名尾椿，該處有長強穴。夾脊關在背部，仰臥時正常兩肘尖連線的正中處。玉枕關在后頭部、正當仰臥后腦著枕處，在玉枕穴之下，兩側風池穴之間，為最不易通過之處，故又名鐵壁。 在通三關時，有的很順利，有的則會遇到障礙，如在夾脊關遇到障礙，一方面可用意上引：一方面微用提撮肛門法；也可以在練功前先做若干次轉轆轤的動功。在玉枕關遇到障礙，可以閉目上視，用意上行。總之，切勿煩躁欲速。日日行之，功到自成。 b、上下鵲橋 在丹書中認為，人們在出生后，任督兩脈已經(jīng)中斷，而原兩脈之間銜接的地方，稱之為鵲橋。鵲橋有兩處，即《入藥鏡》中說的“上鵲橋、下鵲橋，上鵲橋在印堂、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋在尾閭、谷道處，亦一虛一實。當氣通過上下鵲橋時要防其走漏。上鵲橋的走漏，大都在大周天中。小周天中則可能在下鵲橋走漏，其現(xiàn)象是放矢氣。因此，當精氣通過谷道時，不能放矢氣，要凝一凝，提一提。 c、三丹田 是人體前面任脈路線上的3個部位。上丹田泥丸宮在兩眉之間（一說在頭頂），又名乾頂，天谷、內(nèi)院等：中丹田絳宮，在兩乳之間，又名黃堂、土府、玄竅等；下丹田氣海，在臍下，又名神爐、天根、土釜等。精氣通過這三處時，一般都無障礙。 這樣精氣（暖流）通過后三關而上行，前三田而下降，其間經(jīng)過上下鵲橋、昆侖（頭頂）、十二重樓（氣管）、華蓋（肺）、海底（會陰）、谷道，完成一個循環(huán)，即煉精化氣一小周天。在煉藥過程中，往往感到口中唾液增多，咽下去時感到清香美味。此即“玉液還丹”，極為丹家所重視，不可唾去。 （二）煉氣化神（大周天功） 煉精化氣小周天是在筑基煉已的基礎上進行的。當神凝氣穴，一陽初動活子時，采小藥通任督，坎離相交，感覺是在極靜的杳冥恍惚狀態(tài)中產(chǎn)生的。而煉氣化神（大周天），則是在掌握煉精化氣的基礎上進行的。通過煉氣化神的大周天火候，使神和氣密切結合，相抱不離，來達到氣化為神的目的。這步功夫完成后，按丹書上說，可以“長壽還童”下面就其與煉精化氣小周天過程不同的幾點，加以敘說。 1．正子時與大藥（六根震動） 煉精化氣講活子時，產(chǎn)小藥后行小周天火候，煉神化氣講正子時，產(chǎn)大藥后行大周天火候。在心息相依，以致相忘，氣息微綿，全身酥松柔和的小周天過程中，真氣越來越旺，越積累越多，氣滿丹田。而在這種寧靜的狀態(tài)中，靜極復動，而出現(xiàn)六種景象，一般稱為“六根震動”?！断煞鸷献凇分忻枋稣f?！绊毢痛笏幧鷷r，六根先自震動：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風生；腦后鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。”當以上六種景象出現(xiàn)時，即為正子時，所產(chǎn)之藥稱大藥。 2．上下鵲橋防漏（六根不漏） 當六根震動之象出現(xiàn)，開始煉氣化神的大周天過程時，就要防止其在上下鵲橋的走漏。在上鵲橋的走漏，即自鼻孔垂下兩條白色粘液般的鼻涕，丹書中稱之為“玉柱雙垂”，這是精氣走失。在下鵲橋的走漏仍是放矢氣現(xiàn)象。丹書中有防止上下鵲橋在內(nèi)的六根不漏的方法。即用木座抵住谷道，防止放矢氣，使身根不漏；用木夾封牢鼻孔，使鼻根不漏；含兩眼之光，勿令外視，使眼根不漏；凝兩耳之韻，勿令外聽，使耳根不漏；齒唇相合，舌抵上腭，使舌根不漏，雜念不生，思想安靜，使意根不漏。木座狀如饅頭，復以棉絮取軟，但它和木夾都是借助外力，作用不大。防止上鵲橋走漏的主要措施是平時戒怒，尤其在練功前更要心情愉快。在練功中，當氣到印堂處時，舌尖緊貼上腭，要用意引它下來，避免在鼻部停留。防止下鵲橋走漏，要在谷道處忍一忍，用意引它過去。 3．金液還丹 口中唾液增多，在煉氣化神過程中被認為是腎中精氣上升的結果。金為水母，腎中有金，故稱金液還丹，是比“玉液還丹”更為重要的東西，要徐徐咽歸下丹田，閉目下送，如內(nèi)視臟腑。 4．大周天（卯酉周天） 煉精化氣小周天是用后天八卦圖式，已如前述。煉神化氣大周天是用先天八卦圖式。根據(jù)先天八卦圖，在南北方位上已是乾坤兩卦，故大周天稱為乾坤交媾。但實際上，道教內(nèi)丹功夫總是著眼于坎離兩卦，而坎離兩卦在先天八卦圖上已在卯酉的位置上，故大周天又稱為卯酉周天。 5．通八脈 道教內(nèi)丹功夫認為后天的奇經(jīng)八脈全部關閉，先通過煉精化氣小周天打通任督脈，然后再打通其他六條經(jīng)脈，這項要求是在煉神化氣大周天中實現(xiàn)的。但是大周天過程中精氣的通過路線還因人而異，有沿八脈走的，也有只在其他一二條經(jīng)脈上走的（如在帶脈上左轉36，右轉36），甚至也有可能沿十二條正經(jīng)中的某幾條經(jīng)脈走的，這都算大周天。 6．意守部位
按丹書上說，大周天是應該意守中丹田的，但實際上還是守在下丹田。 （三）煉神化虛 在前兩階段精化氣，氣化神的鍛煉過程中，都是意（即神）在起主導作用。而在第三階段中，由于通過前階段的長期苦練，已形成條件反射，不必用意，一坐就能周天流轉，故稱為還虛。另一層意思是說，通過意守上丹田，把想像中的“嬰兒”在其中加以哺乳、撫養(yǎng)、訓練，以達到“出神”的目的。按丹書上說，完成這步功夫就可以“永無生死”而“成仙”了。但列這步功夫的具體內(nèi)容，在任何道教丹書中都不記載，也未聞有何師授。而且在如何“成仙”過程中，還有諸如“奪舍”等。 |
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