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華嚴(yán)宗以相即相入的邏輯關(guān)系說法界緣起。若從現(xiàn)實(shí)的層面，或一較具體的層面來看， 我們又如何以此種邏輯關(guān)系看現(xiàn)象界的種種事相，以至從現(xiàn)象的事相中亦能觀圓融無礙的和 諧氣氛呢？在這方面，華嚴(yán)宗即提出「六相圓融」或「六相融攝」的說法。 I、六相圓融 「六相圓融」可被視為「相即相入」這種邏輯結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用(application )。所 謂「六相」即是六方面的范疇(category )，這六種范疇是用來理解現(xiàn)象界的事物的關(guān)系或 變化。它不一定限于六相，在這里是可以少于六，也可以多于六，華嚴(yán)宗提出「六」在義理 上是沒有必然性的。數(shù)目的多少并不重要，重要的是事相的圓融關(guān)系可以從不同的角度或方 面來說明和表現(xiàn)，而華嚴(yán)宗則提出六種。所謂「六相」即成就緣起事中的不同分子，其關(guān)系 可以從六相去看，而這些分子又具有相即相入相攝的關(guān)系，由此又可以表現(xiàn)出事物之間的圓 融無礙的關(guān)系，這便是「六相圓融」。 「六相」分別是「總相」、「別相」、「同相」、「異相」、「成相J、「壞相」。我們從緣起因素與其所構(gòu)成的事物的關(guān)系中，都可看到這六相間的圓融關(guān)系。所謂「總相」， 就是各個(gè)組成分子組合成一個(gè)總體的相狀(totality )。而「別相」就是組成分子個(gè)別的相 狀。若「總相」是totality，「別相」就是individuality ?，「總相」是總合地看，「別相」 則是分別地看。由不同的看法，取得不同的面相。至于「同相」就是各個(gè)組成分子的共同性 格，各個(gè)組成分子之所以能總合起來，它們必定有相通或共同處(universality )，這共同 處便是「同相」。「異相」就是分子與分子之間的相異處(difference )。至于「成相」， 眾分子能結(jié)合成一總相，當(dāng)中自有一構(gòu)成的性格(integration )，這便是「成相」。而當(dāng) 「總相」中的分子彼此析離，「總相」便不能成立，或者說成相便不能維持，在這情況下， 便成了「壞相」。這里r壞相」并沒有貶意，它只表示分子在析離后，各守本位的狀態(tài)，我 們可稱之作disintegration。所有緣起事都可以此六相來看其圓融的關(guān)系。
以下我們試看一段相關(guān)的文字： 總相者，一含多德故。別相者，多德非一故。……同相者，多義不相違，同成一總故。異相者，多義相望，各各異故。成相者，由此諸緣起成故。壞相者，諸義各住自 法，不移動(dòng)故。? 這段文字就r總相」、r別相」、r同相」、「異相」、「成相」、「壞稻」分別作一解 釋。所謂「總相」就是「一含多德」，由于總相是由不同分子所組合，這些不同的組成分子都各自有其本身的特性，所以總相是包含了此種種的特色，這便是「一含多德」。至于「別 相」則為「多德非一」，「別相」是相對于r總相」的，「總相」是各組成分子的總合的面 相，而r別相」則是各組成分子的分別的面相，由于是分別地看，所以說「非一」，即不是 一總合的面相。我們除了可以從r總相」和「別相」這一對范疇看事物的關(guān)系外，也可以從 r同相」和r異相」這一對范疇來看事物的面相與關(guān)系。 所謂r同相」，就是r多義不相 違，同成一總j。我們說不論是華嚴(yán)宗所說的法界緣起，或是現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)象界，都是由無 數(shù)的事物所構(gòu)成，這些事物雖各自有自身的性格或特點(diǎn)，但它們都有共同的地方，以至它們 可以互「不相違」而共同地構(gòu)成一總相，這事物間的共同性格便是「同相」。 「異相」則相 對于「同相」，指事物之間的差異性。例如諸位都在修讀這科中國佛學(xué)，這是諸位的r同相」，但在諸位當(dāng)中，不論是天份、努力程度甚至修讀的動(dòng)機(jī)都是各不相同，你們都有一定 的獨(dú)立性，這種差異性便是諸位的「異相」。而你們的r同相」，便構(gòu)成了大家都坐在這個(gè) 課室中的這r總相」的出現(xiàn)。 最后我們還可以透過r成相」和「壞相」這一對范疇來看事物 間的關(guān)系。所謂r成相j，就是眾分子處于r構(gòu)成」的狀態(tài)，例如a、b、c、d四個(gè)分子 共同構(gòu)成緣起事e，當(dāng)e生起，處于存在狀態(tài)時(shí)，a、b、c、d便是處于成相的狀態(tài)。 「壞相」則相對于「成相」，當(dāng)a、b、c、d不互相作用而生起e ,它們只處于各守本位 的狀態(tài)時(shí)，這便是壞相，也就是r諸義各住自法，不移動(dòng)」的意思。 二、六相圓融與八不 最后，我們可以將華嚴(yán)宗的「六相圓融」和中觀學(xué)的「八不」思想作一比較?！噶鄨A 融」和r八不」都是用來描現(xiàn)象界的緣起關(guān)系，兩者同時(shí)應(yīng)用了幾對相對的范疇來表達(dá)。 r六相圓融」應(yīng)用r總」、r別」、r同」、r異」、r成」、r壞」六個(gè)范疇；r八不」 則用了「生」、「滅」、「?！埂ⅰ笖唷?、「一」、「異」、「來」、「去」八個(gè)范疇。0 但不同的是，華嚴(yán)宗是透過r六相」正面地描述事象間的緣起關(guān)系，而中觀學(xué)則透過對生、 滅、常、斷、一、異、來去八個(gè)范疇的否定來表現(xiàn)事物的緣起關(guān)系。這里有一個(gè)有趣的問 題，即「六相」與r八不」既同樣是要表達(dá)事物的緣起關(guān)系，何以前者用肯定的方式，而后 者卻要用否定的方式呢？這是否存在著矛盾呢？答案是否定的。理由是「六相圓融」和「八 不」兩個(gè)說法分別有不同的預(yù)設(shè)，r六相圓融」是站在無自性的立場而說的，事物必須是無 自性，然后才可以「總」、「別」、r同」、「異」、「成」、「壞」幾種不同的范疇來觀 取。若事物是有自性的，分子之間既不能組合而成一「總相」，也不可能有「同相」。所以 「六相圓融」是以無自性為預(yù)設(shè)的。但r八不」卻相反，它是站在自性的立場而言r八不」 的。r不」是對自性的否定，所以「不生」、r不滅」的意思就是沒有自性的生和沒有自性 的滅。中觀學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)象界中并沒有自性的生起，所以透過八個(gè)范疇否定了自性的存在。總 括地說，「六相圓融」是站在無自性的立場而以六個(gè)相對的范疇描述緣起事象的關(guān)系，而r八不」則是站在自性的立場否定八個(gè)相對的范疇，從而展示自性之不可能存在。 三、四法界 華嚴(yán)宗標(biāo)舉的「圓融無礙」的關(guān)系，可以從多個(gè)方面表現(xiàn)出來。除了前面提過的r六相 圓融」觀外，華嚴(yán)宗認(rèn)為現(xiàn)象與實(shí)相之間，也有一種相即不離的關(guān)系，由此而提出四法界 說，這也可以表現(xiàn)出華嚴(yán)宗圓融的觀法。 所謂r四法界」就是「事法界」、「理法界」、「理事無礙法界」和「事事無礙法 界」。r事法事」是一般常識(shí)層面的世界，即是流變無常，具有時(shí)間性和空間性的現(xiàn)象世 界。 而r理法界」則是現(xiàn)象界的每一個(gè)分子，其共同表現(xiàn)出來的共同性，這共同的性格就是 緣起，即無自性空的本質(zhì)。這理法界是直接指向「空」理的，也可以說是真理的世界。 至于 「理事無礙法界」即現(xiàn)象事物與真理(空)之間，處于一種相即不離，圓融無礙的關(guān)系。世 間事物的本質(zhì)都是空，離開空的性格，現(xiàn)象界的一切便不能成立。反過來說，我們?nèi)粢w證 空理，也不能離開這現(xiàn)象界，沒有一個(gè)離開現(xiàn)象界的空存在。所以「理」和「事」之間是相 即不離。最后「事事無礙法界」，即撇開真理的層面，純粹就現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)象界來說，事物 與事物之間，仍可以看到一種圓融無礙的關(guān)系。這是有關(guān)四法界的簡略的解說。 現(xiàn)在我們進(jìn)一步看看在佛敎其它宗派里，是否也包含這四種境界，從而顯出華嚴(yán)宗的特 色所在。第一種r事法界」只表現(xiàn)了現(xiàn)象界中有各種流變無常的事象，這是常識(shí)層面或現(xiàn)實(shí)層面的法界，只表現(xiàn)了一般人所看到的現(xiàn)象。這并不包含任何深刻的哲學(xué)智慧，所以不能表 現(xiàn)華嚴(yán)宗的特色。至于r理法界」或空則是佛敎所獨(dú)有的觀法，其他的宗敎哲學(xué)如印度思 想、中國思想都沒有談r空」的境界。但在佛敎內(nèi)，任何一個(gè)宗派都遵守「空」這基本的義 理，以此為基本的立場。不論是原始佛敎、大乘佛敎，還是中國的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗， 都不會(huì)違離這r空」的義理，所以我們也不能從理法界去看華嚴(yán)宗的特色。 至于「理事無礙法界」，表現(xiàn)真理與事象間處于圓融無礙的關(guān)系中。在佛敎其它的宗派 里，有沒有這種思想呢？答案是有的，最明顯的莫如空宗的般若及中觀思想。般若思想方 面，《心經(jīng)>中有「色即是空，空即是色」這說法。色」就是指這現(xiàn)象世界，「空」即是 佛敎所講r無自性空」的真理。所謂r色即是空」，就是說現(xiàn)象世界的本質(zhì)是無自性的，一 切法的當(dāng)體便是「空」。而「空即是色」，則是從體證或?qū)嵺`方面來說的。它的意思是真理 (空)必須從這現(xiàn)象世界中體現(xiàn)，離開這現(xiàn)象世界，便不能證得「空」這個(gè)真理，這句是從 體證或?qū)嵺`的角度來說。從這兩句話，我們可以看到般若思想如何看真理與事象間的圓融關(guān) 系。 中觀學(xué)也有這方面的思想，我們可以看下面兩則話語： 眾因緣生法，我說即是空。以有空義故，一切法得成。 我們先看第一則，這是<中論>三諦偈的首兩句。所謂「眾因緣生法」，就是指現(xiàn)象界的東 西，它們都是因緣和合而成，都是無自性的，所以說「我說即是空」，這是偈語表面的意 思。若我們從深一層去看這偈語，它還可隱含一個(gè)意思，即「空」這個(gè)真理，是建立在「眾 因緣生法」之上，我們?nèi)粢w會(huì)、把握這真理，就必須要從這現(xiàn)象界的因緣生法中去做，離 開了這個(gè)現(xiàn)象世界，我們便不能理解空的義理C這和「空即是色」的意思是一樣的。所以我 們說r空理」是依于「法」而存在的，并不是在r法」以外先有一個(gè)空理，離開了r法」， 便沒有「空」可言。至于「以有空義故，一切法得成」，意思是說基于r空」這個(gè)性格，現(xiàn) 象界的種種事物才得以成立。反過來說，若這世界沒有了「空義」，即一切事物都是具有自 性的，那么緣起法便不能成立，這個(gè)現(xiàn)象世界也不會(huì)存在。因?yàn)樽孕允桥懦饩壠痍P(guān)系的，若 事物都具有自性，那么自性便自己決定了自己的存在，事物也就無須依待別的條件而生起， 因而無所謂緣起。只有在事物無自性的情況下，其生起乃依待因緣的和合。所以空理是緣起 法的基礎(chǔ)，也即是現(xiàn)象世界的存在基礎(chǔ)。 總括以上兩則偈語，我們可得出以下的意思：r眾因緣生法，我說即是空」表明了 「空」依待「法」而成立.，而「以有空義故，一切法得成」則表f明了 r法」依待「空」而成 立，即是說「空」和「法」兩者是互相依存的。就邏輯來說，兩種東西互相依存便是等同。 當(dāng)然這個(gè)「等同」并非就內(nèi)容來說，空和法不是在內(nèi)容上等同，而是在成立的機(jī)會(huì)上等同。 即是說，真理與現(xiàn)象界，其成立之機(jī)會(huì)是均等的，要麼兩者同時(shí)成立，要麼兩者同時(shí)不成 立?！咐硎聼o礙法界」就是建立在這真理與現(xiàn)象的相即不離、圓融無礙的關(guān)系上。從以上的分析，我們可以看到「理事無礙法界」也不是華嚴(yán)宗獨(dú)有的說法。 四、事事無礙法界 在四種法界中，只有「事事無礙法界」是華嚴(yán)宗所獨(dú)有的說法。在這里我們要問：「事 事無礙」的關(guān)系到底如何成立？在現(xiàn)象世界中，事物與事物之間都是對礙的，例如浸會(huì)宗哲 系要聘請一名講師，而申請人有十個(gè)，那么必然會(huì)有九人落選，這便是有礙的關(guān)系。所以華 嚴(yán)宗所提出的「事事無礙」的關(guān)系，并不是從現(xiàn)象或現(xiàn)實(shí)層面出發(fā)，它是從一個(gè)理想的層次 或修行的境界來說這種關(guān)系。而這種事事無礙的關(guān)系乃建立于相即相入的邏輯上。關(guān)于這相 即相入的邏輯，我們在前面已交代過，在這里不再贅述。由這相即相入所構(gòu)成的事事無礙法 界是華嚴(yán)宗所獨(dú)創(chuàng)的，這境界是佛在海印三昧中所體得的，在這觀照(法界觀)中，現(xiàn)實(shí)的 境界可被提升到理想的、和諧的境界.，不協(xié)調(diào)的相礙的東西可以透過這法界觀提升至協(xié)調(diào)的 無礙的境界。可以說，這法界觀表現(xiàn)出一種價(jià)值或一種理想。 從另一方面來看，也有人批評這思想的唯心色彩過濃，因?yàn)榉ń缬^建立于禪定之中，離 開主觀的三昧定工夫，現(xiàn)象界的事物還是互相對礙、互相排斥的。你能透過海印三昧去將世 界提升至理想的完美的境界，這境界只限于你個(gè)人之內(nèi)，對其他人來說，這世界并沒有任何 改變。我們從天臺(tái)宗的判敎中，也可以窺得這方面的訊息。據(jù)天臺(tái)五時(shí)判敎之說，佛在覺悟 后即和眾生分享華嚴(yán)的圓融境界，希望眾生能領(lǐng)略他從海印三昧中得到的感受和成果。但結(jié)果聽眾皆如聾如啞，因?yàn)橐话惚娚]有佛陀的修證工夫，所以圓融無礙的法界對他們來 說，是無法把握的。于是佛才有第二時(shí)即鹿苑時(shí)的說法，從最基本的四圣諦說起，讓眾生能 從淺易處入手，然后才續(xù)步宣示大乘及圓敎的敎法。當(dāng)然這是站在天臺(tái)宗的立場上所作的判 釋，華嚴(yán)宗自可有另套的說法或解釋。但從天臺(tái)的判釋中，我們可以看到華嚴(yán)宗的敎法確隱 伏著一個(gè)流弊，就是它所宣示的敎法偏于高深或理想的一面，初機(jī)者往往難于理解或接受。 關(guān)于華嚴(yán)宗我們就說到這里。 |
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