形勢派在尋龍點(diǎn)穴時，往往將穴場的山河之形態(tài)比喻為肖形動物或人物，以既有合理的自然結(jié)構(gòu)又有吉慶之象的肖形之局作為極佳的風(fēng)水寶地。

“喝形”是依據(jù)形法對自然形勢的一種觀察方法。風(fēng)水師憑借直覺感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動物，如虎穴頭圓，獅穴頭方；人穴葬肚臍，禽穴扦翼，象形在鼻。七星伴月月為穴，八仙飲酒穴在肚。五星會聚尋金星，三星聚會前者穴，三仙下棋穴棋盤。五虎捕羊頭虎貴，猛虎過墻虎眼下，猛虎飲泉水變穴，猛虎下山頭蓋尋，猛虎出林兩眼穴，飽虎吐肉在肉堆，餓虎擒羊在羊身。法珠掛身是觀音，觀音坐蓮蓮花上，仙人伸掌掌心尋，仙人蹺足扦腹臍。將軍大座有盔甲，美女梳妝正穴面，美女獻(xiàn)花花心栽。五蛇出洞點(diǎn)蛇頭，生蛇入泥安七寸，蟒蛇捕鼠點(diǎn)頭皮，下山蛇形下頭穴。蜈蚣銜珠鱉間下，玉帶飄香水泡間。金鵝抱蛋鵝頭扦，仙鶴下天嘴上安，燕子入窩找窩邊，仙鵝戲水尋眼珠，烏鴉落田頭穴是，鳳凰銜書書中尋等等。依狀喝形，在風(fēng)水師眼里，就出現(xiàn)了種種形態(tài)，所以一般來說，具有極佳結(jié)構(gòu)的峰巒林立的自然形態(tài)，在風(fēng)水上也必是好的格局。

風(fēng)水師憑借直覺感受把自然界的山川形狀比喻為生肖動物

蔣大鴻在《天元五歌》之二論及喝形時說:“或取喝形來點(diǎn)穴，此是仙人留記訣。好穴難將告后人，記取真形揣摩合。混沌初分即有山，世間萬物后來添。器物衣冠時代異，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只為峰巒論應(yīng)星，若說龍?zhí)フ嬗邢啵笕颂摯д媲?。”可見，蔣氏是不贊成喝形點(diǎn)穴的。徐善繼、徐善述兄弟也說:“穴之形體，變態(tài)萬種不一，而足實(shí)則不過陰陽兩字，陰來陽受，陽來陰受，其為形則凹凸是也，陽中有陰，陰中有陽，故有太陽、少陽；有太陰、少陰，其為形則窩鉗乳突是也。各得生氣，其形始真。故一言以蔽之，葬乘生氣。生氣者，太極也；凹凸者，兩儀也；窩鉗乳突者，四象也。太極生兩儀，兩儀生四象，是古今之正傳穴法之定論也，夫何各立機(jī)軸，支離其說，而有三十六形，八十二變，三百六十五體，三百八十九象，種種多門，不勝繁衍。是皆欲以形盡山勢而不和山龍變態(tài)不常，咫尺轉(zhuǎn)移頓異，只可以理會，不可以形拘。”《玄機(jī)論》云:“論星則胸中有主，喝形使眾人皆知，是形象不過為眾人設(shè)耳。若山必合某形，穴當(dāng)安某處，以某物為應(yīng)案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達(dá)理之論也?！?/p>

陽中有陰，陰中有陽，各得生氣，其形始真。

尋龍點(diǎn)穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙，間以有龍穴融接，偶合物形，固以名之可也。若野俗之書，專以人物取象，地形而較美惡，則失之遠(yuǎn)矣。且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可擬一定之山形哉。

綜上，“喝形”之說是有其局限性的，因?yàn)轱L(fēng)水師往往處理不好形法和理法的關(guān)系，只是一味的追求形與勢的洽到好處，所以很容易把理法的存在及價值忽略了。這里提出喝形點(diǎn)穴，只是強(qiáng)調(diào)風(fēng)水之來龍去脈上與天星相應(yīng)，下與物形相應(yīng)，形勢占優(yōu)者應(yīng)不脫離理氣，無明顯形勢者，應(yīng)理氣為先再察周邊形勢以求精準(zhǔn)。故形勢和理氣要融通運(yùn)用，方可求得一方佳地好水。

龍穴融接，偶合物形。