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呂氏者，仙也，有跡以傳於世久矣。諸子恐其未眞，而又索余親筆以爲(wèi)之傳。然余之逢諸子，與諸子之逢余，皆非偶然也。故不肯辭，乃直述之曰： 『余本唐之一宗人耳，名瓊，字伯玉。配金氏，生四子。長(zhǎng)曰甘，次曰美，次曰豐，次曰充。 余少也，有相士嘗相余眉稜目濶，鼻聳項(xiàng)長(zhǎng)，面修而潤(rùn)，鬚茂而踈，眞儒者之氣象。但山根上一痣，則當(dāng)尅妻；太陰下一痣，則當(dāng)尅子，皆不善也。獨(dú)喜鶴行龜息，聲自丹田中出，是乃遇仙得仙，而非凡庸之比矣。 時(shí)余尙未悟，復(fù)思予十??能文章，十五好劍，二十卽名，時(shí)五十始登第，且授官而治邑。惟以德化人，妻孥之胥慶也如彼，長(zhǎng)少之偕榮也如彼，於是始疑夫相者之人爲(wèi)劣於相者也。 不意唐有日月當(dāng)空之禍，凡我同宗，觸之者滅，邅之者亡。余甚恐，是以棄四子而挾一妻，流移於山，卜築於洞。時(shí)惟兩口，故更其姓曰呂，因在山下，故易其名曰巖。時(shí)處洞中，因聲其字曰洞賓。其後妻亦亡，而身亦孤，故扁其號(hào)曰純陽(yáng)子。 肆觀於宇宙之間，寄傲於煙霞之外，朝訪仙朋，暮謁道侶，瞻方壺，眺圓嶠，遊十洲，玩三島，雲(yún)乘鶴馭，虎嘯龍吟。而富貴功名之私，理亂安危之冗，舉不足在余之念矣。於是始，信夫相者之人爲(wèi)善於相者也。 自今考之，由唐而五代、而宋、而金、而元、而明，世代不覺(jué)其九遷；自艾而耆、而耄、而耋、而頤、而期，洎夀已厯乎十變，則遇仙得仙之言，蓋至是而益驗(yàn)矣。於戱，以千載有餘之秘，而一旦爲(wèi)知已者洩之。 然余尙有十八字：伏列在旁，似人而非人，挽拘在下；似靝而非靝。未可以盡洩之也，必候諸子三與之契，而又至於十月之久，然後可以與言，然後可以與言。』 謹(jǐn)按： 此傳乃孚佑上帝懸筆示濟(jì)南太守樊時(shí)英文也。時(shí)有葛守禮、殷士儋、楊博、王家屏星聚邸第，專誠(chéng)已久，敬迓呂帝降臨，遂得如是寶訓(xùn)。 予曩過(guò)宿，潛與普濟(jì)大師論係喻言?賛，嘆稱『快』，且曰：『須詳誌於後。否則，空空說(shuō)係喻言，恐人未必信也。此大有關(guān)繫，不可不辨』。予曰『然』。 此吾孚佑上帝一點(diǎn)慈心貫徹三界，曲傳妙道萬(wàn)古，奇文須使昭著天壤間，方不負(fù)當(dāng)年妙語(yǔ)垂示之至意。 普濟(jì)師曰： 善，善。予敬識(shí)已久，今試著眼，亦甚易見(jiàn)耳。不觀宗人之名與字及配氏爲(wèi)金乎？又不觀子以甘、美、豐、充名乎？且竟直指上下二窔，有識(shí)者已覺(jué)妙用，顯然進(jìn)觀未悟云云。 及尙劣於相之說(shuō)，則其時(shí)原係出神以後，入化以前，事至日月當(dāng)空，而後山下洞中，藉傳精微，逮聲號(hào)肆觀，則陽(yáng)神出入法界洞天之內(nèi)，層層妙運(yùn)已將《金碧》《參同》《悟眞》丹道之秘中秘、玄中玄，切實(shí)指明矣。 至此而飛行天壤，相烏有不眞者乎？故曰：『善於相者也。』且將九轉(zhuǎn)之諦，十變之機(jī)，完成天仙妙道眞傳。故自下注腳曰：『千載有餘之秘，一旦爲(wèi)知已者洩之?！蛔x聖訓(xùn)煌煌，當(dāng)共曉然矣。否則，但述生平之閱厯耳，何以云洩秘也？ 況十八字之偈語(yǔ)，了了明明，早已恐人竟誤以爲(wèi)宗人耳。夫至三與之契，十月之久，則宗人將爲(wèi)大覺(jué)金仙，可以言、可以行矣，此尤顯然易見(jiàn)者。蓋至功之妙用，如是特借宗人之說(shuō)以傳之宗人者，作宗門(mén)之宗觀焉，亦無(wú)不可，非眞爲(wèi)唐之宗人也。 予小子於道，茫無(wú)所窺，謹(jǐn)仰溯慈心，闡明斯傳，竊以爲(wèi)大有關(guān)於是非之辨，而又亟宜表章乎。道妙微言也，爰不避謬妄，附識(shí)數(shù)語(yǔ)，畧證禪玄相通之梗槪，以質(zhì)後之明眼人焉。 廣化弟子惠覺(jué)薰沐謹(jǐn)識(shí)。 （道藏讀書(shū)會(huì)） |
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