武春河，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第四、五屆理事，

中央直屬機(jī)關(guān)書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)主席。

雅可易俗俗亦雅，燕瘦環(huán)肥各千秋。

蘭亭尤忌俗客染，龍門(mén)有路也通幽。

武春河 行書(shū)《學(xué)書(shū)心得》手稿

打油一首，想說(shuō)兩句雅與俗的話題。

雅俗共賞是許多藝術(shù)家的追求。

在當(dāng)代，典型代表是齊白石。欣賞齊畫(huà)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，齊白石筆下的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，無(wú)一不是生活中常見(jiàn)的俗物。他畫(huà)中的俗，是他本體自在氣質(zhì)的流露，不是從外面學(xué)來(lái)的，也不是刻意追求的。但他的俗是經(jīng)過(guò)在中國(guó)傳統(tǒng)文化大熔爐中精練之后鍛造而成的，使他的俗最終轉(zhuǎn)化為大雅呈現(xiàn)于世。這種大俗大雅的熔鑄轉(zhuǎn)化，在學(xué)校里是學(xué)不到的，更不會(huì)生物性遺傳。白石之后學(xué)白石者恒河沙數(shù)，能達(dá)先生境界者幾人？

中國(guó)文化自古即有雅俗之分。俗文化一般在市井鄉(xiāng)野，下里巴人，當(dāng)代稱群眾文化，雅文化一般在廟堂、書(shū)齋，陽(yáng)春白雪，即現(xiàn)在常說(shuō)的精英文化。二者的關(guān)系用流行的話說(shuō)，即普及與提高的關(guān)系。二者有區(qū)別，但都不是孤立存在。它們相矛盾相對(duì)立又相輔相成、相互依附，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。比如王羲之是書(shū)界雅的代表，但當(dāng)處處王羲之，時(shí)時(shí)王羲之時(shí)，就有人會(huì)審美疲勞，覺(jué)得俗了，要想辦法破這個(gè)俗，另搞一套出來(lái)。但破俗一旦成功，跟風(fēng)者眾，又成為新的俗套，于是又有人振臂一呼：回歸“二王”……如此螺旋式前行，雅俗不斷從對(duì)方吸取營(yíng)養(yǎng)，形成新的書(shū)法形式、書(shū)法風(fēng)格，由此推動(dòng)書(shū)法創(chuàng)作不斷出新，這似乎成了書(shū)法演進(jìn)的規(guī)律。

俗文化主要指民俗文化，即種類繁多的民間生活方式、文藝形式。其中書(shū)法的俗與此有關(guān)但又不完全相同。書(shū)法史上的這類遺存從殷商的甲骨文起直至漢代簡(jiǎn)牘、摩崖以及北魏造像等，許多屬民間寫(xiě)手，他們與精英書(shū)法共同組成了古代書(shū)法的大合唱，十分壯觀！二者在審美上并無(wú)優(yōu)劣之分。它們的區(qū)分僅在于不自覺(jué)地書(shū)寫(xiě)成藝術(shù)與自覺(jué)的藝術(shù)書(shū)寫(xiě)，如此而已。由于精英書(shū)法主導(dǎo)書(shū)界多年，社會(huì)大眾的審美逐漸向精英引導(dǎo)的方向轉(zhuǎn)化。比如，假若有人拿出“二王”書(shū)與北魏造像書(shū)跡作比較，大多數(shù)群眾會(huì)認(rèn)可“二王”，但一些精英會(huì)從造像書(shū)跡中發(fā)現(xiàn)大美而加以贊賞！在這里，雅俗的界限已經(jīng)模糊不清了。

雅與俗的水乳交融是一個(gè)自然的演進(jìn)過(guò)程。雅俗共賞必然會(huì)成為社會(huì)審美的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)書(shū)法則更甚之，因?yàn)槠湟栏接谖淖值膶?shí)用功能，群眾的參與度比任何藝術(shù)都更深更廣。如果有人堅(jiān)持與這個(gè)趨勢(shì)相背離，一味求偏求怪求丑，以為這樣才顯得自己“專業(yè)”，甚至把大眾視為書(shū)盲，大言自己的作品是“寫(xiě)給50年后的人看的”。別人又能怎么著呢？只作茶余談資罷了。

【詳見(jiàn)《中國(guó)書(shū)畫(huà)》2018年1期】

本文編輯：劉光   新媒體編輯：崔漫