《湘夫人》鑒賞教案
一、《九歌》的來源及其演變
《九歌》的發(fā)展和形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的四個(gè)階段。第一階段稱為“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”;第二階段是“中原《九歌》”,我們稱之為“夏代經(jīng)典《九歌》”;第三階段是“楚地《九歌》”,也稱“民間《九歌》”;第四階段是“屈原《九歌》”。
我們解讀《九歌》最大的難點(diǎn)就是要把這四個(gè)層次理清楚,如果不能把這四個(gè)層次理清楚,把屈原的《九歌》和夏代《九歌》等同或跟原始《九歌》等同,那樣就不能很好的解讀《九歌》?!毒鸥琛返拿Q起源很早,《離騷》中講到的“啟《九辯》與《九歌》兮”,是說夏代開國(guó)君王夏啟,把天庭樂歌《九歌》偷回人間。其實(shí)在夏代《九歌》之前還有“原始《九歌》”或“巫術(shù)《九歌》”。到目前為止,我們還沒有發(fā)現(xiàn)楚國(guó)人把《九歌》作為國(guó)家所用的祭歌的記載,但《九歌》和國(guó)家的祭祀還是有一些關(guān)系的。北京大學(xué)教授金開誠(chéng)曾說,《九歌》可能是大型祭禮的余續(xù),是大型祭禮結(jié)束以后再來唱的,既有大型祭祀典禮的肅穆與端莊,又有娛人的作用。這種說法我人為是比較有力的。《九歌》既和國(guó)家祀典有關(guān),又和國(guó)家祀典有所區(qū)別,但到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)《九歌》與楚國(guó)的國(guó)家祭典有直接的關(guān)系。屈原在楚地民間祭歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》。屈原在長(zhǎng)期流放的過程中能夠感受到,也能夠接觸到楚國(guó)的傳統(tǒng)祭歌。
屈原創(chuàng)作《九歌》的摹本,可以毫無疑問地說就是楚地民間《九歌》,這在東漢王逸的《楚辭章句》和宋代朱熹的《楚辭集注》中都有明確論述。屈原在楚地民間《九歌》的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了組詩(shī)《九歌》,而楚地的民間《九歌》顯然保留了夏代中原《九歌》和巫術(shù)《九歌》以及原始《九歌》的某些內(nèi)容和風(fēng)格,因此我們從屈原《九歌》中能發(fā)現(xiàn)原始《九歌》和夏代《九歌》的一些痕跡。因此,對(duì)于屈原的《九歌》,可以這樣表述:屈原《九歌》是在原始《九歌》、中原《九歌》、楚地《九歌》基礎(chǔ)之上的獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作。
二、《九歌》的內(nèi)容
《九歌》是組詩(shī),盡管我們一直認(rèn)為它是可以唱的。王國(guó)維、聞一多都認(rèn)為《九歌》是中國(guó)戲劇的萌芽,但我們應(yīng)該看到,《九歌》的戲劇因素并不明顯,而是實(shí)實(shí)在在的組詩(shī)。
聞一多研究《九歌》一共做了兩件事。
第一、他認(rèn)為《九歌》中的末篇《禮魂》只有五句,是前十首每篇唱完后的共享唱詞,相當(dāng)于我們今天音樂的“過門”曲。在前十篇中,除《東皇太一》是祭祀至上神,《國(guó)殤》是祭祀衛(wèi)國(guó)犧牲的將士外,其余八篇中的神靈可以配成四對(duì):湘君與湘夫人,大司命與少司命,河伯與山鬼,東君和云中君。后來姜亮夫認(rèn)為東君和云中君配成一對(duì)很勉強(qiáng),于是就認(rèn)為《九歌》中的神靈可以配成三對(duì)。其實(shí),《九歌》中真正能夠配成對(duì)的神靈只有湘君和湘夫人,其它都是牽強(qiáng)的,但聞一多和姜亮夫?qū)Α毒鸥琛费芯康淖畲筘暙I(xiàn)是,他們都發(fā)現(xiàn)了《九歌》中的八篇都涉及到男女之情?!毒鸥琛肥墙枘信閻蹃肀磉_(dá)人生體悟,人生追求和人生苦惱的觀點(diǎn)顯然是沒有問題的。
聞一多《九歌》研究的另一件比較重要的成果就是寫了《九歌歌舞劇懸解》,可能他自己也不太有把握,所以說“懸解”。他把《九歌》中的神靈都轉(zhuǎn)換成戲劇角色,然后用戲劇分幕的方式把《九歌》改寫了。這種方式啟發(fā)了我們現(xiàn)在很多人對(duì)于從戲劇的角度研究《九歌》的興趣。實(shí)際上還是王國(guó)維說得比較準(zhǔn)確,《九歌》僅僅是戲劇的萌芽,是戲劇的化石,但它本身不是戲劇,所以我研究的結(jié)論是:“《九歌》是一組詩(shī)?!?/font>
《九歌》中留下了原始婚姻男女自由約會(huì)的痕跡。人類早期的愛情多以水邊為背景。在甲骨文中就有“妻人于河”的記載,在河邊祭祀就是把漂亮的女孩子扔到河里去。大家所熟知的《西門豹治鄴》講的就是這樣的事情?!断婢贰ⅰ断娣蛉恕窂膬?nèi)容上看就是講他們兩個(gè)人約會(huì)不成的事情。用我們今天的話來說,就是有一個(gè)時(shí)間差而造成了他們的愛情悲劇。對(duì)于他們的愛情悲劇,我把它理解為:第一,這是人間正常生活的反映。像湘君、湘夫人這樣約會(huì)而不能見面的情況,在生活中是非常常見的。第二,也是更主要的,屈原是受到了古代大舜和他的兩個(gè)妻子娥皇、女英悲劇故事的制約。屈原正是在這個(gè)古代神話故事的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作了《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《九歌》的任何一篇,要想把它解釋的比較通達(dá),能夠自圓其說,就肯定要把它和原始《九歌》,夏代《九歌》和楚地民間祭歌聯(lián)系起來。
三、《湘君》《湘夫人》的故事背景
在中國(guó)文學(xué)史上,總有一些特殊的地點(diǎn),由于一些特殊的故事和一些名人之作跟它聯(lián)系在一起,使它成為千
百年的名勝古跡?!断娣蛉恕饭适掳l(fā)生的自然景觀背景就是八百里煙波浩淼的洞庭湖。自古以來,洞庭湖的“洞庭”就是“神仙洞府”之意,洞庭湖的最大特點(diǎn)就是湖外有湖湖中有山,景色極其優(yōu)美。它的北面是長(zhǎng)江,因此洞庭湖的水是流入長(zhǎng)江里面的。洞庭湖有四條有活水流入的支流,古代稱為湘水、沚水、沅水、澧水,也就是現(xiàn)在的湘江、沚水、沅江、澧江。我們?cè)谥袑W(xué)里學(xué)過的范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中寫的“予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖,銜遠(yuǎn)山,吞長(zhǎng)江,浩浩湯湯,橫無際涯;朝暉夕陰,氣象萬千?!笨梢姸赐ズ吧利?。洞庭湖中有君山,又叫洞庭山。君山得名的由來就是和堯的兩個(gè)女兒,舜的兩位妻子娥皇女英的神話傳說有關(guān)。山上有二妃墓和湘妃寺,這都和《九歌》中的湘君、湘夫人神話傳說有關(guān)。在二妃墓和湘妃寺周圍生長(zhǎng)著高低起伏,郁郁蔥蔥,蒼翠茂盛的斑竹,在這些竹子上長(zhǎng)滿淚痕似的斑點(diǎn),有人說這是全國(guó)乃至全國(guó)世界獨(dú)一無二的景觀。神話傳說中,娥皇女英追到君山,聽說虞舜已經(jīng)死在蒼梧之野,她們投江而死之前哭泣的淚痕就化成了現(xiàn)在的斑竹。
由于對(duì)屈原及楚辭的研究和實(shí)地考察,我對(duì)這一帶的美景是深有體會(huì)的。值得指出的是,汨羅江就是湘江的一條支流,屈原最后流放的地點(diǎn)就是汨羅江一帶。他渡過了長(zhǎng)江,經(jīng)過了洞庭湖,來到了沅江,又來到湘江,最后來到汨羅江北邊的玉石山,這就是屈原最后的流放地點(diǎn)。對(duì)于屈原自沉的汨羅江,我下水過三次,由于水流湍急,雖然江面只有五十多米寬,我被水流向下游沖走了兩百多米最終也沒有游到對(duì)岸,雖然我是從小在長(zhǎng)江邊長(zhǎng)大的,很會(huì)游泳,但我也沒能夠潛到汨羅江的江底,可見,江水是極深的。因此我相信,當(dāng)年屈原自沉以后,人們打撈他的尸體是絕對(duì)撈不到的。后來我沿著汨羅江一直走到頭,發(fā)現(xiàn)它的盡頭不是湘江而是洞庭湖,我拿著地圖左看右看不明白是怎么回事,因?yàn)榈貓D明明白白標(biāo)著汨羅江是流入湘江的。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝耍C明我看到的是對(duì)的,原來1958年興修水利,已把汨羅江直接引入洞庭湖。
湘江是一條非常大的河流,它是橫貫整個(gè)河南省甚至還流經(jīng)河北的一些地方的一條大河。
洞庭湖特殊的自然景觀,由于其獨(dú)特的美景以及瑰麗的神話傳說以及一些古代的文人(如范仲淹等)在文章中的贊美和歌頌,因而就顯得特別有名。我們要講的《湘夫人》就是跟洞庭湖有關(guān)。在我們所知道的歷代文人中和洞庭湖關(guān)系最密切的,影響最早的就是屈原的神話悲劇故事《湘君》和《湘夫人》。根據(jù)《山海經(jīng)》、《尚書》的記載,在傳說的三皇五帝時(shí)代,堯考察他的接班人舜,用了二十年的時(shí)間,還把自己的兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給舜,后來舜外出巡行生了重病,娥皇、女英就趕去看望他,當(dāng)她倆趕到洞庭湖中君山的時(shí)候,那邊傳來消息說大舜已經(jīng)崩于蒼梧,娥皇女英悲痛哭泣,然后就投江而死。正因?yàn)檫@個(gè)故事太感人了,再加上我們的社會(huì)是一個(gè)以男性作家為創(chuàng)作主體的社會(huì),所以后代以這個(gè)神話傳說創(chuàng)作的作品可以說是數(shù)不勝數(shù)。在以男性作家為主的文壇上,這樣的題材多少寄予了作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)婚姻愛情的一種期待、理解和渴望,所以這個(gè)題材歷久不衰。如果我們撇開這個(gè)題材的共同性再來看屈原的創(chuàng)作,就可以發(fā)現(xiàn)它處在了一個(gè)很高的層次。他沒有流于這個(gè)題材的這樣的一個(gè)悲劇故事傳說,而是虛擬了兩位湘水配偶神的約會(huì)。
《湘君》是寫湘夫人到達(dá)約會(huì)地點(diǎn)沒有見到湘君而對(duì)湘君的思念;《湘夫人》是寫湘君前來和湘夫人約會(huì)兒沒有見到湘夫人而對(duì)湘夫人的思念。相比較而言,我覺得兩篇當(dāng)中《湘夫人》更好一些,所以我們選講《湘夫人》。
在這一篇中,屈原以湘君這個(gè)男性的視角來寫,所以寫的很有層次,也很有變化。
1922年,梁?jiǎn)⒊跂|南大學(xué)(也就是南京大學(xué)的前生)演講時(shí)說:“最感到奇怪的是屈原在他的作品種有豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)而從不涉及他的家人?!痹谶@里,梁?jiǎn)⒊c(diǎn)出了一個(gè)問題,就是屈原沒有為我們留下任何有關(guān)他自己愛情婚姻和家庭的線索,他把自己豐富細(xì)膩的愛情婚姻體驗(yàn)轉(zhuǎn)到對(duì)古典神話傳說及民間文學(xué)的繼承上,并把它塑造出生動(dòng)典型的藝術(shù)形象。這就是我們解讀《湘君》、《湘夫人》的背景。
九嶷、斑竹、娥皇、女英、二妃墓、大舜等僅僅時(shí)屈原創(chuàng)作這兩首詩(shī)的原型和背景。在此原型和背景上,屈原進(jìn)行了再創(chuàng)造,從而創(chuàng)作出優(yōu)美的詩(shī)篇。北京大學(xué)的林庚教授(他自己就是一位詩(shī)人)曾經(jīng)講過,湘君、湘夫人的神話傳說完全可以把它故事化,但在屈原的筆下完全被詩(shī)化了。在《湘君》《湘夫人》中,只有一個(gè)瞬間的情節(jié)——一個(gè)約會(huì)的片段,別的都是豐富的內(nèi)心活動(dòng)。屈原正式截取這個(gè)悲劇故事的一個(gè)片段,憑著精神的流動(dòng)而創(chuàng)作了這兩首優(yōu)美的詩(shī)篇。
四、《湘夫人》解讀
《湘夫人》一共有四十句,我將它分成三段。第一段為前十八句,即從開頭到“將騰駕兮偕逝”第二段十四句,即從“筑室兮水中”至“建芳馨兮廡門”。第三段是余下的八句。每段可以用一個(gè)字來概括:第一段寫“望”;第二段寫“迎”,即作迎接的種種準(zhǔn)備;第三段寫“等”。我的段落劃分跟現(xiàn)在所有注本或研究性文章的劃分都不相同。
第一段是采用一種跳躍性的節(jié)奏,來寫對(duì)湘夫人的盼望。敘述在這里呈跳躍性、倒裝性的不規(guī)則狀態(tài)。在這種跳躍性、不規(guī)則的敘述狀態(tài)下,強(qiáng)烈地抒發(fā)了渴望和期待之情。有人說,“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下”抵得上了唐人絕句千萬首,它的特點(diǎn)就在于跳躍的、不規(guī)則的節(jié)奏。從敘事的角度,第一段的最后兩句“聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝”才是敘事的起點(diǎn)。湘君約會(huì)湘夫人不得,卻先說降臨北渚看到的是落葉飄零,洞庭湖水漂渺無邊,失望的思緒和眼前的景色融為一體,然后說登高遠(yuǎn)望,布置陳設(shè),最后說聽到湘夫人約見的音訊自己毫不猶豫,馬上前往??梢姷寡b的痕跡非常明顯。
如果講“詩(shī)眼”的話,“偕逝”就是這首詩(shī)的詩(shī)眼,正因?yàn)閷?duì)方?jīng)]有到來,整個(gè)的痛苦就只能有一個(gè)人承擔(dān),
第一段中的第二個(gè)情節(jié)點(diǎn)是“朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西澨”。在古詩(shī)中,詩(shī)人比較喜歡用“早”“晚”來表示時(shí)間的快速流逝。例如《木蘭詩(shī)》只中用了四句話,兩個(gè)“旦”和兩個(gè)“暮”就寫出了木蘭不遠(yuǎn)萬里,離別家鄉(xiāng)奔赴前線的漫長(zhǎng)的時(shí)間和空間跨度?!榜Y”是使動(dòng)用法,使自己的馬快速奔馳,是對(duì)上句“騰駕”的形象化描寫?!敖蕖?,江邊的高地,“濟(jì)”,抵達(dá)。讓我的馬在江邊的高地上飛馳,傍晚就到達(dá)了西邊的渡口。
“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下?!边@應(yīng)該是第一段詩(shī)歌的第三個(gè)情節(jié)點(diǎn)。寫出了湘君等待湘夫人時(shí)那種久等不至,悵然若失的失落和焦急的心境。強(qiáng)烈的失望帶來了對(duì)自然景觀的一種感情化的描寫。自然界的景色在這里和詩(shī)中主人公的主觀感受完全吻合,所以湘君就只能是“荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮潺湲”,“登白薠兮騁望,與佳期兮夕張?!?/font>
我們可以看到,在第一段的十八句當(dāng)中有十句是用來勾連情節(jié)的。
第一組是“聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝”,它點(diǎn)出了約會(huì)的對(duì)象和對(duì)約見成功后行為的想象。
第二組是“朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西澨”。
第三組是“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予”。對(duì)方相約而不見,所以我惆悵而失落。
接著是“荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮嬋媛”,帶著迷茫惆悵的失落心情向遠(yuǎn)處眺望,只能看到江水在流淌。
最后是“登白薠兮騁望,與佳期兮夕張”,再一次登上長(zhǎng)滿白薠的更高的堤岸向遠(yuǎn)處眺望,情人還是沒有來,雖然如此,我還要來為了她的到來而做好準(zhǔn)備。
如果說這首詩(shī)有第二個(gè)詩(shī)眼的話那就是“張”。在黃昏即將降臨的時(shí)候,我在這兒做好各種準(zhǔn)備,等待心上人的到來。這個(gè)“張”就是做各種準(zhǔn)備。這樣就領(lǐng)起了第二段,去造一個(gè)完整的房子:“筑室兮水中,葺之兮荷蓋?!边@樣,我們把五組情節(jié)鏈勾連起來就可以看到湘君對(duì)湘夫人的那種一往情深,纏綿悱惻的情緒在流動(dòng),同時(shí)也可以看出他因沒能見到湘夫人而顯得非常失落和悲傷。這五組十句的情節(jié)勾連又是用不規(guī)則的、跳躍的、倒裝的甚而至于無序的方式來形成這樣一個(gè)抒情的結(jié)構(gòu)??梢赃@樣說,這首詩(shī)中寫得最好的地方就是開頭的第一段,第一段中最好的是開頭四句。
“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予?!?/font>
帝子,指湘夫人,古代女子也可以稱子。《詩(shī)經(jīng)》中寫道齊國(guó)國(guó)君的女兒出嫁時(shí)“之子于歸,百輛御之”可證。因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`所以說“降”,它一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合,同時(shí)也符合湘君等待約會(huì)湘夫人的感情期待,表現(xiàn)了對(duì)湘夫人急切的期待的心情。“愁予”,使我極度的悲傷;眇眇,望眼欲穿而又模糊迷??床磺宄臓顟B(tài)。上下句之間存在著極大的感情落差,上句寫出了自己前所未有的渴望和幸運(yùn)之感,下句寫因沒有看到對(duì)方的到來而一下子跌到了感情的深淵。沒有見到心上人,看到的卻是“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下”的蕭瑟悲涼的深秋景色。瑟瑟秋風(fēng)、浩渺的秋水、蕭蕭落葉使湘君的心情更加惆悵萬分。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人,如杜甫的“無邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來”;晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路”等等。所以說“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下”是中國(guó)古典詩(shī)詞中經(jīng)久不衰的名句,秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯,同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。歷代都有無數(shù)的文人藝術(shù)家對(duì)這兩句詩(shī)做出高度的評(píng)價(jià)和贊美,并以之為題材創(chuàng)作出無數(shù)的詩(shī)文畫等藝術(shù)珍品。需要說明的是,古人對(duì)自然的理解是比較單一的,在他們的心中乃至作品中,所有的花都在一個(gè)季節(jié)開放,那就是春天;所有的樹都在一個(gè)季節(jié)落葉,那就是秋天。其實(shí),這兩種理解是完全違背自然界現(xiàn)象和自然界的客觀規(guī)律的,因?yàn)槊恳惶於加袠淙~在落,一年四季每一季節(jié)甚至每一天都有花開。
“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下?!?/font>
首先,它點(diǎn)明季節(jié);其次它寫出了無窮的境界,那種秋水初漲,浩渺無邊,一望無際景象如在眼前;再次,它寄寓了自己身后的情感,這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景觀是完全吻合的。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同的情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒;另一種是去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感??梢钥闯?,范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的,而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體,非常生動(dòng),表達(dá)的非常到位,所以也就非常感人?!叭?guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象?!断娣蛉恕匪磉_(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家,他們對(duì)于高興喜悅的感情,描寫和表達(dá)的都極其抽象,描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次,極其具體和生動(dòng)?!把U裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。
“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”
寫的是反常現(xiàn)象,暗示了失望的必然結(jié)果。我們從《詩(shī)經(jīng)》的《關(guān)雎》和《氓》等篇中就已經(jīng)知道,當(dāng)時(shí)涉及到男女愛情一般都在水邊。而《湘君》、《湘夫人》更是以水為大背景,這里面的鳥和罾(捕魚的網(wǎng))都是愛情隱語,這在民歌里面很多的。
“沅有茝兮醴有蘭,思公子兮未敢言”
是寫自己思念的情緒。這句詩(shī)是這首詩(shī)中除“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮落葉下”外的第二個(gè)名句,表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶,它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝,心悅君兮君不知”有異曲同工之妙處。這里的“不敢言”不是不敢說,而是因?yàn)槟銢]有來,因此我沒有機(jī)會(huì)對(duì)你講?!捌彙焙汀疤m”是兩種花草。這兩句詩(shī)運(yùn)用了諧音和雙關(guān)的修辭手法。表達(dá)了自己對(duì)愛情的忠貞和執(zhí)著。
“荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮潺湲”之后繼續(xù)寫反?,F(xiàn)象:“麋何食兮庭中,蛟何為兮水裔?”鹿在庭院中吃草為什么是反?,F(xiàn)象呢?因?yàn)槁雇ǔ?yīng)該在野外吃草?!对?shī)經(jīng)·小雅》中有《鹿鳴》一篇中“呦呦鹿鳴,食野之蘋”可證。蛟龍由于是雌性龍,所以一般都深潛水底而不會(huì)來到水邊上。
第一段中,在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上,抒發(fā)了作者對(duì)湘夫人的思念和渴望。湘君的情緒由非常高興,盼湘夫人的降臨——“帝子降兮北渚”,一下子跌落到感情低落的低谷——“目眇眇兮愁予”,然后情緒又發(fā)生了很多的變化,所有的變化都是悲傷的,并多次用反問句式表達(dá)自己因?qū)Ψ剿s而帶來的痛苦之情,用眼前蕭瑟冷落的景象和一些反常的生活場(chǎng)景來襯托自己的失落心情。所以,第一段主要是用盼望對(duì)方來而對(duì)方卻沒有來,表達(dá)了一種情緒的極度低落。
第一段譯文:
湘夫人將要降臨北洲上,放眼遠(yuǎn)眺呵使我分外惆悵。
秋風(fēng)陣陣,柔弱細(xì)長(zhǎng),洞庭波涌,落葉飄揚(yáng)。
登上長(zhǎng)滿白薠的高地放眼望。我與佳人約會(huì),一直忙得月昏黃。
鳥兒啊為何聚集在蘋草邊?魚網(wǎng)啊為何掛到樹枝上?
沅水有白芷,澧水有幽蘭,懷念湘夫人啊無法講。
心思恍惚,望穿秋水,只見那洞庭水慢慢流淌。
野麋尋食,為何來到庭院?蛟龍游戲,為何來到淺灘?
清晨我騎馬在江邊奔馳,傍晚我渡大江西岸旁。
聽說佳人召喚我,我將快速飛馳與你同往。
通過翻譯,我們不難發(fā)現(xiàn)第十七、十八句才是一個(gè)完整的真正的情節(jié)的開頭。這也是我讀《湘夫人》無數(shù)遍以后我自己揣摩出來的。它的情節(jié)是倒裝的,不規(guī)則的,跳躍性的,然后在此基礎(chǔ)之上有何情緒的流動(dòng)聯(lián)系在一起。他的情節(jié)完全受制于情感。
第二段比較簡(jiǎn)單,就是造一所房子,只不過是把地面上的房子造到了水中,然后再裝飾了更多的花草。這一段中的每一句都和建筑有關(guān),它的難點(diǎn)是其中有許多比較冷僻的字。在這一段中,我們可以見到很多有關(guān)建筑學(xué)的專門術(shù)語,如“室”、“蓋”、“壇”、“堂”、“棟”、“橑”、“屋”、“庭”、“廡門”等等,它們完全符合地面一般建筑的名稱和特點(diǎn)。我們通過《湘夫人》第二段中描寫所涉及到的建筑學(xué)上的術(shù)語,可以說明他所建的房子也就是一般的房子,但又是建給最心愛的、盼望已久的人住的,用我們今天的話來說就是迎新用的房子,所以用料考究,裝飾精美,用花草裝飾了一層又一層。如果說第一段是通過情節(jié)來描寫,第二段則是通過行動(dòng)來描寫。這里面的情緒是暗隱其間,僅僅是個(gè)背景。這一段中沒有直接寫自己是如何地失望和難過,而是用建筑速度之快,用料之精美,裝飾之考究來表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的思念和愛慕,用筑室這種行動(dòng)來表達(dá)對(duì)湘夫人的迎接。
第二段譯文:
把我們的房屋建造在水中,又將荷花葉子苫在房頂上;
用蓀草飾墻,紫貝飾壇,撒布香椒,充滿整個(gè)中堂;
桂樹作棟,蘭樹作椽,辛夷楣門,白芷鋪房;
編結(jié)薜荔作帷帳,分開蕙草做隔扇已安放;
潔白的美玉做鎮(zhèn)席,散放石蘭傳播芬芳;
荷葉做的屋頂呵,加蓋芷草,再把杜衡纏繞在房屋四方。
匯合各種香草充滿庭院,放置各種香草播滿門廊。
九嶷山的眾神都來歡迎,為迎接湘夫人眾神如流云一樣。
我把那外衣拋到江中去,我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。
我在小島上采摘杜若,將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。
美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到,我姑且逍遙自在度時(shí)光。
第三段八句四組,表達(dá)了湘君情緒的變化。
第一組是筑室情緒的自然延伸和幻覺的表現(xiàn);
第二組是幻覺情形而產(chǎn)生的一種失望的情緒;
第三組在恨之深愛之切的情緒的調(diào)動(dòng)之下,剛剛?cè)恿诵盼镉趾蠡冢s快去采摘香草,以等待對(duì)方的到來;
第四組寫最后湘夫人仍然沒有來。
可以這么說,所有閱讀《九歌》中《湘君》、《湘夫人》的讀者都想探究的是,他們最終為什么沒有能夠見面。我們可以從這樣幾個(gè)方面理解。
第一,這兩首詩(shī)的創(chuàng)作受到了虞舜和他的兩個(gè)妻子娥皇女英悲劇故事的制約,這是最主要的因素。
這里我要解釋的是又兩點(diǎn)。首先,我不同意大部分人認(rèn)為的這兩首詩(shī)就是寫的是大舜和二妃的悲劇神話傳說。從本質(zhì)上講,屈原寫的不是這個(gè)神話傳說。舜和二妃的故事僅僅是《湘君》《湘夫人》這兩首詩(shī)創(chuàng)作的一個(gè)遠(yuǎn)景,一個(gè)背景或原型。其次,屈原用這個(gè)題材來寫的時(shí)候,他仍然被這個(gè)遠(yuǎn)古的悲劇傳說所震撼和感染,所以就情不自禁地采用這樣的雙方不能見面的悲劇情節(jié)。有人從本詩(shī)第一句就判斷這首詩(shī)寫的是舜和二妃的故事。為什么稱“帝子”呢?這首詩(shī)中寫湘夫人共有三種稱呼——帝子、公子和佳人。如果是寫一般的愛情詩(shī),用“公子”、“佳人”等稱呼就很好,但本詩(shī)中在第一句就說“帝子降兮北渚”,所以說屈原在創(chuàng)作的時(shí)候情不自禁的運(yùn)用了舜和二妃的悲劇故事,并以之作為詩(shī)歌的感情基調(diào),所以最終湘君和湘夫人是不能夠見面的。
第二,這兩首詩(shī)的創(chuàng)作受到了民間流行歌曲基調(diào)的影響。
因?yàn)椤熬鸥琛钡拿Q是從楚國(guó)民間祭歌而來,而流行歌曲的基調(diào)是歡快熱烈的,含蓄的描寫實(shí)在是極少極少。兩情相思,兩情未通,表達(dá)一種思念的痛苦是民間流行歌曲表達(dá)的主要內(nèi)容。這種略帶憂愁,略帶惆悵的歌唱之后是一種情緒的發(fā)泄和消解。有人研究過,唱那些雄赳赳,氣昂昂的情緒高亢之歌,唱完后很累,得不到情緒的緩解,而唱完流行歌曲以后,憂愁的情緒得到了一種自然的消解,所以說湘君、湘夫人最終的不能見面是受到了民歌的那種悲愁、惆悵、迷?;{(diào)的影響,尤其是在悲秋的季節(jié)里表達(dá)那種單相思的情緒。以上兩點(diǎn)從學(xué)理上解決了文章的悲愁傷感的基調(diào)的緣由。此外,在當(dāng)時(shí)的交通條件之下,男女約會(huì)的痛苦,不能相見的愁思實(shí)在是極其常見的。且不說是在先秦文學(xué)中,就是在倫理約束比較寬松的元代社會(huì),在元代散曲中,兩情相悅而未通的苦悶還是極其顯著的,鄰居的兩個(gè)男女青年相互約會(huì)都是很難成功的。
第三段譯文:
九嶷山的眾神都來歡迎,為迎接湘夫人眾神如流云一樣。
我把那外衣拋到江中去,我把那內(nèi)衣丟在澧水旁。
我在小島上采摘杜若,將送給遠(yuǎn)方的人兒表衷腸。
美好的時(shí)機(jī)不容易多次得到,我姑且逍遙自在度時(shí)光。
【譯文】
湘夫人降落在啊北邊水中小塊陸地之上,舉目遠(yuǎn)望(的樣子)啊使我發(fā)愁。輕輕吹拂(的樣子)啊秋天起風(fēng),洞庭翻起波浪(波:這里用做動(dòng)詞)啊樹葉飄零。站在長(zhǎng)滿白薠的岸上啊縱目遠(yuǎn)眺,跟佳人相約啊在黃昏的帳幕之中。鳥兒為什么聚集啊在(浮在水上的)水草中,漁網(wǎng)為什么啊掛結(jié)在樹梢上(按,這兩句用鳥應(yīng)在木卻集于薠、網(wǎng)當(dāng)置水反掛于樹的反常情況,比喻期待殷切卻事與愿違)?沅水(水名)有白芷(香草名)啊澧水有澤蘭(香草名)(按,芷和蘭古人都用作佩飾),思念湘夫人啊卻不敢講?;秀保ㄐ纳癫欢ǖ臉幼樱┌×送h(yuǎn)方,只見江水啊緩緩流淌。
麋鹿為什么覓食在庭院中?蛟龍(傳說中無角的龍)為什么在水的邊際(按,這兩句意為,麋鹿本應(yīng)處山野,為什么到庭院里來吃東西?蛟龍本應(yīng)居深淵,為什么游到水邊?這都是湘君在心情紛亂之中的慨嘆)?清晨驅(qū)馳我的馬啊到水邊高地,傍晚渡河啊西岸邊(澨:楚地方言,岸邊)。聽說湘夫人召喚著我,我將駕車飛馳與她一起前往。建造房屋在水中央,覆蓋屋頂用荷葉。墻用蓀草裝飾,庭以紫貝砌成,用散布芬香的花椒泥涂壁。用桂木做屋梁,用木蘭作椽子,用辛夷作門楣,用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔(植物名,桑科)做成帷幔,分開蕙草做室內(nèi)的隔扇啊設(shè)置。用白玉壓住坐席,用石蘭在室內(nèi)散布香氣。白芷修葺啊用荷葉作帷幄,纏繞啊杜衡(香草名)。匯集各種花草啊使庭院充實(shí),陳設(shè)芬芳馥郁啊回廊。九嶷(山名)繽紛啊一起來迎,神靈的到來啊如云(形容眾多)。
拋棄我的衣袖啊在江中,丟掉我的單衣啊在澧水邊。拔取水邊或水中高地的杜若(香草名),將把它贈(zèng)送給我心中所思念的遠(yuǎn)方佳人(即湘夫人)。既然時(shí)機(jī)不能經(jīng)常得到,那就姑且悠閑一番吧(容與:雙聲兩面詞,遲徊不進(jìn)的樣子)
【簡(jiǎn)析】
傳說堯的女兒,舜的妃子娥皇,女英投湘江而死,死后成為湘水之人,稱湘夫人.本篇是祭湘水女神的詩(shī)歌,和《湘君》是姊妹篇。全篇以湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫,描繪出那種馳神遙望,祈之不來,盼而不見的惆悵心情。
中學(xué)課本中多文與此相關(guān)?!断娣蛉恕愤x自《楚辭?九歌》?!熬鸥琛北臼枪艠氛旅?,在《楚辭》中則是一組詩(shī)歌的總稱,共包括《國(guó)殤》、《湘君》、《湘夫人》等十一首詩(shī)?!熬拧笔莻€(gè)虛數(shù),表示很多的意思。王逸《楚辭章句》認(rèn)為:“昔楚國(guó)南郢之邑,沅湘之間,起俗信鬼而好祠,起祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其間,懷憂苦毒,愁思沸郁,出見俗人祭祀之禮,歌舞之樂,其辭鄙陋,因作《九歌》之曲,上陳事神之敬,下見己之冤結(jié),托之一風(fēng)諫?!贝笾卵灾衫?。但將《九歌》完全定為屈原的自作心創(chuàng),似有不妥。現(xiàn)在一般認(rèn)為,《九歌》是屈原依據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g祭歌加工改寫而成,無論從內(nèi)容還是從形式上看,此說均可信。
《湘君》和《湘夫人》是姊妹篇,都是祭祀湘水神的樂歌。湘君和湘夫人是湘江的一對(duì)戀人神,或謂夫妻神。《湘君》是以巫師扮演得的湘夫人的口吻,抒寫追懷湘君的情景,《湘夫人》是以巫師扮演的湘軍的口吻,抒寫追懷湘夫人的情景。至于湘君和湘夫人作為湘水神的來歷,則多有爭(zhēng)論。當(dāng)?shù)亓鱾髯顝V的說法是:湘君就是古帝舜,他南巡時(shí)死于蒼梧,葬在九嶷山。舜的妻子是堯帝的二女娥皇、女英,她們追隨丈夫到沅湘,夫死而哭,淚水落在柱子上,使竹竿結(jié)滿了斑點(diǎn),“斑竹”之名即由此而來(見《述異記》)。后世所湘妃、湘夫人、湘妃竹諸說,均源于此。但傳說就是傳說,無所謂真假之辨。現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)知道的是:這兩首詩(shī)作中,有著豐厚的上古神話時(shí)代的歷史文化積淀,并由此給它增添了濃郁的神秘浪漫色彩。
【評(píng)點(diǎn)】
《九歌》實(shí)為祭歌,是屈原在當(dāng)時(shí)楚國(guó)祭歌基礎(chǔ)上加工而成的一套歌舞辭。祭祀娛神時(shí),由巫者扮演,或獨(dú)歌獨(dú)舞,或?qū)Ω鑼?duì)舞,或合唱合舞。讀《湘夫人》,我們可以想象出這樣的情景:湘君迎候湘夫人于洞庭始波,木葉飄零之時(shí),但可望而不可及。他筑芳香宮室于水中,以待湘夫人之來臨,然而始終未能相見,只能飲恨終生?!对?shī)經(jīng)》有:“所謂伊人,在水一方,溯洄從之,道阻且長(zhǎng);溯游從之,宛在水中央。”(《蒹葭》)寫懷人不得之情,凄迷哀慕之感,令人嗟嘆惆悵難已?!断娣蛉恕分袑懴婢娣蛉硕恢林畱褢僭鼓街椋瑯悠嗥G哀惻,令人感慨。愛而不見,怎一個(gè)“愁”字了得。筑室水中,容與江濱,湘君之期望和失望,正與《湘君》中湘夫人之深情相互映襯。寸心難表,兩情不通,會(huì)合無緣,生離死別,自是古來恨事,又豈止兒女旖旎之情!
“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,寫景如畫,仿佛一幅秋風(fēng)圖。千古以下,湘湖洞庭秋景如在目前,作者妙在以可見之水波、木葉,寫出不可見之裊裊秋風(fēng),寫風(fēng)而有畫意。以水畫風(fēng)之理,李善注《文選》“物色”類時(shí)云:“有物有文曰色,風(fēng)雖無正色,然亦有聲。《詩(shī)·注》云‘風(fēng)行水上曰漪’?!兑住吩唬骸L(fēng)行水上曰渙?!瘻o然,即有文章也。”蘇洵《仲兄郎中字序》:“蕩乎其無形,飄乎其遠(yuǎn)來,既往而不知其跡之所存者,是風(fēng)也,而水實(shí)形之”;朱翌更云:“風(fēng)本無形不可畫,遇水方能顯其質(zhì)。畫工畫水不畫風(fēng),水外見風(fēng)稱妙筆?!保ā吨x人惠淺灘一字水圖》)。以樹形風(fēng),更是古詩(shī)慣技:“柳枝西出葉向東,此非畫柳實(shí)畫風(fēng)。”(江湜《彥沖畫柳燕》);“庭前時(shí)有東風(fēng)入,楊柳午條盡向西”(劉方平《代春怨》)。此賦中寫風(fēng)之名,水木皆及,而又顯得蕭散清空,實(shí)高于后人,謝莊《月賦》本之,直接用為:“洞庭始波,木葉微脫?!睒O好地烘托了月夜之境?!断娣蛉恕反硕睿€在以景寫情。劉熙載云:“敘物以方情謂之賦,余謂《楚辭·九歌》最得訣。如‘裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下’,是寫出‘目眇眇兮愁予’來;‘荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮潺湲’,正是寫出‘思公子兮未敢言’來,俱有‘目擊道存,不可容聲’之意?!埃ā端嚫拧べx概》)
鳥萃萍中,罾在木上,與麋食庭中,蛟在水裔,這種以反常之事為喻之法,在《楚辭》中很常見。如《湘君》中言:“采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末”“《卜居》則云:“世混濁而不清,暗翼為重,千鈞為輕?!倍樵?shī)以反常不可能之事為喻,在中外詩(shī)歌中都是常法,所謂“山無陵,江水為竭,科雷震震,夏雨雪?!保h樂府《上邪》)之類,均是其例。
其它相關(guān)述評(píng)
一、神戀生活中期約難遇的悲劇情景
這首詩(shī)的題目雖然是“湘夫人”,但詩(shī)中的抒情主人公卻是湘君。詩(shī)中截取湘君與湘人愛情生活中的一個(gè)期約難遇的片段,著重抒寫湘君的一系列追尋行為和心理活動(dòng),表現(xiàn)出湘君對(duì)湘夫人的真摯愛情和對(duì)幸福美滿生活的追求。全詩(shī)大致可分四段,由于寫的是神的愛情,意境朦朧難解,須潛心體悟。
首四句是第一段,總提湘夫人期約難遇、湘君哀愁頓生的情景。從后文中“聞佳人召予,將騰駕兮偕逝”兩句看,湘君與湘夫人似乎有過預(yù)約,湘君就是為赴約而匆匆趕來的。但來到期約地點(diǎn)一看,情況卻發(fā)生了變化:“帝子降兮北渚”,湘夫人是來了,但卻降臨在北面那個(gè)小島上,兩個(gè)人只能隔水相望。這情景,就像《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》“所謂伊人,在水一方”一樣,可望而難即。“目眇眇兮愁予”,寫他只能在渺渺茫茫、似有實(shí)無中遙望、追尋,于是一股失落的愁情就在心中升騰起來。而秋風(fēng)??、水波蕩漾、落葉飄零,則是通過寫景來渲染這愁情。
第二段十四句,都是寫湘君在期約難遇后的追尋行為和心理活動(dòng)?!暗前?兮騁望,與佳期兮夕張”,寫登高遠(yuǎn)望,日夜等待?!般溆?兮醴有蘭,思公子兮未敢言”,是說在沅江、澧水相夫人往常出沒的那些地方,本來應(yīng)當(dāng)有相遇表白的機(jī)會(huì),但錯(cuò)過了,想來實(shí)在令人追悔、懊惱。“荒忽兮遠(yuǎn)望,觀流水兮潺?”,是說湘君放眼追尋,到處都是浩渺煙波、潺?流水,沒有相夫人的半點(diǎn)蹤影,于是他的精神陷入了恍惚之中?!俺Y余馬兮江皋,兮濟(jì)兮西?”,寫湘君在恍惚中仍日夜馳馬沅、湘之間,頗是《蒹葭》中“溯洄”、“溯游”反復(fù)“從之”的情景。“聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝”,與其說是真有這樣的召約,不如說是湘君的內(nèi)心想望:在神志恍惚的追尋中,他耳邊仿佛時(shí)時(shí)有相夫人的聲音在呼喚自己一同飛向那幸福的愛情港灣。于是,詩(shī)意也就自然地過渡到第三段的幻境。在這第三段的行文中還穿插描述了“鳥何”、“罾何”、“覓何”、“蛟何”四種反常景象,那是對(duì)湘君期約難遇尷尬處境和懊惱心情的比況和烘染。
第三段十六句,鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。這是在失望與希望的交織中,從恍惚神志中生發(fā)出來的虛幻空間。先寫筑室建房、美飾洞房,再寫彩飾門廊、迎接賓客,極盡排場(chǎng),百般美化,物色華麗,情調(diào)歡快,充分顯現(xiàn)出湘君對(duì)理想愛情生活的執(zhí)著追求。
最后六句是第四段,寫湘君離開期約地點(diǎn)時(shí)的行為和心境。相夫人最終沒能出現(xiàn),湘君的心境也由夢(mèng)幻回到無可奈何的現(xiàn)實(shí)。于是,他將自身的衣物拋入江中,遺贈(zèng)信物以及寄托真情相思。采一枝芳香杜若留待以后送給“遠(yuǎn)者”,則意味著希望猶存,思念和追求還將繼續(xù)?!皶r(shí)不可兮驟得,聊逍遙兮容與”,是勸自己把眼光放遠(yuǎn),在曠達(dá)自解中見出對(duì)幸福愛情生活永不放棄的韌性。
二、屈原的感情寄托和讀者的連類出發(fā)
《湘夫人》的意境內(nèi)涵是多層面的,上面的分析只是展開了其中神的愛情生活層面。另外還有三個(gè)層面也值得注意,那就是水神的祭祀儀式、屈原的情感寄托和讀者的連類生發(fā)。關(guān)于水神的祭祀儀式,放到藝術(shù)特色中去談,下面談?wù)劧?、三兩個(gè)層面。
《湘夫人》是屈原根據(jù)祭祀水神的樂歌加工而成的。加工祭祀樂歌必須適應(yīng)祭祀儀式的需要,但同時(shí)也是一個(gè)自我感情宣泄和精神補(bǔ)償?shù)倪^程。當(dāng)時(shí)屈原正被楚王流放在荒蠻的沅、湘一帶,處境艱難,心情憂傷,但仍然時(shí)時(shí)掛念國(guó)事,執(zhí)著理想,期盼楚王能回心轉(zhuǎn)意。這一切,都會(huì)在樂歌的加工過程中,自覺不自覺地與湘君的處境、心情、追求發(fā)生同構(gòu)共鳴和同頻共振。從湘君期約難遇、可望難即的悲劇情景,我們是否可以聯(lián)想到屈原一再被楚王疏遠(yuǎn)、流放的遭遇?相君在沅江、澧水兩岸徘徊、追尋的身影,是否有時(shí)會(huì)疊印著屈原“行吟江畔”的“上下求索”形象?相君對(duì)真摯愛情、美滿生活的執(zhí)著追求,是否寄托著屈原對(duì)政治理想、復(fù)興事業(yè)的至死不渝?相君在無可奈何情況下的“逍遙容與”,是否融進(jìn)了屈原在人生偃蹇路途中的寬解自慰?文學(xué)作品中的作者情感滲透,一般不能說這里一定有什么,那里肯定是什么,但它確實(shí)處處有,時(shí)時(shí)在,須由讀者在潛心體味中感悟得之。
《湘夫人》寫的是神界的愛情生活,但處處流溢著人間的現(xiàn)實(shí)情味,因此,我們又完全可以把它作為當(dāng)時(shí)楚地民間的愛情詩(shī)來讀。但這還不夠,因?yàn)樵?shī)的水神祭祀底蘊(yùn)不是愛情,屈原的情感寄托也不是愛情。而且讀者的自由閱讀,也總是要沖破題材的局限而進(jìn)行更廣泛的異質(zhì)同構(gòu)連類發(fā)生。這是必然的規(guī)律。當(dāng)我們由湘君期約難遇的處境,聯(lián)想到“所謂伊人,在水一方”的情景時(shí),當(dāng)我們由湘君在沅、湘兩岸到處追尋相夫人時(shí),聯(lián)想到“溯洄從之,道阻且長(zhǎng)。溯游從之,宛在水中央”(“帝子降兮北渚”,不就是“宛在水中央”嗎?)的情景時(shí),《湘夫人》的意境空間一下子就擴(kuò)大得難以窮盡了:社會(huì)人生中,一切執(zhí)著追求而始終虛幻難得的種種現(xiàn)實(shí)境況,一切由雖執(zhí)著追求卻始終虛幻難得所引發(fā)的憂愁、懊惱、惆悵、失望,似乎都可以在這里得到同構(gòu)感應(yīng)和精神寄托。這就是《湘夫人》”含不盡之意見于言外”的意境空間,也是詩(shī)之所以為詩(shī)的真正魅力所在。
湘夫人降落在北洲之上,極目遠(yuǎn)眺啊使我惆悵。樹木輕搖啊秋風(fēng)初涼,洞庭起波啊樹葉落降。踩著白薠啊縱目四望,與佳人相約啊在今天晚上。鳥兒為什么聚集在水草之處?魚網(wǎng)為什么掛結(jié)在樹梢之上?沅水芷草綠啊澧水蘭花香,思念湘夫人啊卻不敢明講。神思恍惚啊望著遠(yuǎn)方,只見江水啊緩緩流淌。
帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。白薠兮騁望,與佳期兮夕張。鳥萃兮蘋中,罾何為兮木上?沅有芷兮澧有蘭,思公子兮未敢言?;暮鲑膺h(yuǎn)望,觀流水兮潺湲。
麋鹿為什么在庭院里覓食?蛟龍為什么在水邊游蕩?清晨我打馬在江畔奔馳,傍晚我渡到江水西旁。我聽說湘夫人啊在召喚著我,我將駕車啊與她同往。我要把房屋啊建筑在水中央,還要把荷葉啊蓋在屋頂上。蓀草裝點(diǎn)墻壁啊紫貝鋪砌庭壇。四壁撒滿香椒啊用來裝飾廳堂。桂木作棟梁啊木蘭為桁椽,辛夷裝門楣啊白芷飾臥房。編織薜荔啊做成帷幕,析開蕙草做的幔帳也已支張。用白玉啊做成鎮(zhèn)席,各處陳設(shè)石蘭啊一片芳香。在荷屋上覆蓋芷草,用杜衡纏繞四方。匯集各種花草啊布滿庭院,建造芬芳馥郁的門廊。九嶷山的眾神都來歡迎湘夫人,他們簇簇?fù)頁(yè)淼南笤埔粯印?/font>
麇何食兮庭中?蛟何為兮水裔?朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予,將騰駕兮偕逝。筑室兮水中,葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇,*(原為:采+匚的反方向)芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷,擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭,建芳馨兮廡門。九嶷繽兮并迎,靈之來兮如云。
我把那衣袖拋到江中去,我把那單衣扔到澧水旁。我在小洲上啊采摘著杜若,將用來饋贈(zèng)給遠(yuǎn)方的姑娘。美好的時(shí)光啊不可多得,我姑且悠閑自得地徘徊游逛。
捐余袂兮江中,遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若,以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得,聊逍遙兮容與。