關(guān)鍵詞：孔子圣人之憂為政理想政治家

筆者認(rèn)為《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子關(guān)于“為政”實(shí)踐的思想結(jié)晶。這一結(jié)晶既涵蓋了孔子個(gè)人為政實(shí)踐的思想，也濃縮了歷史上自孔子之前及其同期的一切偉大政治家為政實(shí)踐的思想。其內(nèi)容全集中在培養(yǎng)“為政者”的健全又雄強(qiáng)的人格品質(zhì)，如何強(qiáng)化自身修養(yǎng)，積極進(jìn)取，主動(dòng)入世，參政議政，爭(zhēng)取盡最大可能有所大作為這一中心點(diǎn)上。

鄭子產(chǎn)有疾，謂子太叔曰：“我死，子必為政，惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！弊赢a(chǎn)卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國(guó)多掠盜。太叔悔之曰：“吾早從夫子，必不及此?！笨鬃勇勚唬骸吧圃眨≌拕t民慢，慢則糾于猛，猛則民殘。民殘則施之以寬，寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)，政是以和。詩(shī)曰：“民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方。施之以寬，毋縱詭隨，以謹(jǐn)無(wú)良，式遏寇虐，慘不畏明，糾之以猛也，柔遠(yuǎn)能邇，布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒，和之至也?！弊赢a(chǎn)之卒也，孔子聞之，出涕曰：“古之遺愛(ài)?！?/span>

孔子曰：“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”

根據(jù)何新先生考證，這年孔子剛9歲。從這里可看出，在幼小的孔子思想里已有天才的關(guān)于對(duì)“為政”的輪廓性思維。

我們欣賞孔子當(dāng)時(shí)的勇氣和魄力。然而等級(jí)森嚴(yán)的那個(gè)年代并未真正認(rèn)可孔子的貴族身份，他們并不給孔子從政的機(jī)會(huì)。這就迫使孔子剛進(jìn)入三十歲就踏上了培養(yǎng)合格政治家的道路，并引起了魯國(guó)大夫孟釐子的注意，在其臨終時(shí)“誡其嗣懿子曰：孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之?！?/span>

“三十而立”既指孔子在三十歲時(shí)確立了完整的禮學(xué)，又指孔子在三十歲時(shí)才開(kāi)始能夠成熟地把握住自己。樹(shù)立禮學(xué)是他的手段，而通過(guò)禮學(xué)來(lái)“為政”才是他的目的?？梢哉f(shuō)孔子樹(shù)立禮學(xué)是其企圖達(dá)到“為政”目的所采取的策略而已?？鬃铀岢龅摹叭省闭瞧洹盀檎逼髨D要達(dá)到的一種境界。但是他在五十歲以前一直未得到魯國(guó)及其它國(guó)家的重用。到五十六歲，他才“由大司寇行攝相事，有露喜色?！辈⑷〉昧溯x煌的政績(jī)：“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾貫；男女行者別于涂，涂不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！比欢杪樃瘮〉聂攪?guó)當(dāng)權(quán)者并不能使這樣杰出的政治家完全施展出其政治才能，孔子也才只好離開(kāi)依戀不舍的故國(guó)，去周游列國(guó)了。游了十四年還是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能重用他，雖然他的弟子們已分散在各個(gè)國(guó)家任重職，并頗有成效。最后他到古稀之年落魄地回到魯國(guó)，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！被氐紧攪?guó)三年就去世了。

縱觀孔子一生是企圖為政，并渴望有所大作為的一生?！胺蛘傥艺哓M徒哉？如用我，其為東周乎！”“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語(yǔ)·子路第十三》）就是孔子“為政”雄心大志的真實(shí)寫(xiě)照。然而“自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間?！碑?dāng)時(shí)沒(méi)有孔子在政治舞臺(tái)上演出的機(jī)會(huì)?！兑捉?jīng)》乾卦象辭曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！笨鬃泳驼沁@樣一位頂天立地的“君子”。當(dāng)他的“為政”理想不能付諸實(shí)踐時(shí)，他就會(huì)通過(guò)辦教育來(lái)傳播自己的“為政”理想。孔子的辦教育是不得已而為之的，是“禮樂(lè)缺有間”的現(xiàn)實(shí)逼出來(lái)的。他提出的“君子”觀正是對(duì)一切“為政”者的人格素養(yǎng)的統(tǒng)一要求：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍绾尾拍茏龅健拔馁|(zhì)彬彬”？對(duì)此，孔子制定了詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，以“六藝”為輔，以“學(xué)”“禮”“道”“君子”等系列思想為主，其中：“學(xué)”是手段，“仁”、“道”、“知”、“禮”是“學(xué)”的內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)“君子”之目的的必然途徑。一言一蔽之，孔子的“君子”“學(xué)”“仁”“道”“禮”等思想都是為了塑造完善的政治家而立的“言”。只要這幾個(gè)方面都有教養(yǎng)，就可以成為一個(gè)“君子”，那么“為政”就才能有所大作為，“其為東周乎”。這一意圖從《論語(yǔ)》頻繁出現(xiàn)次數(shù)最多、信息量最大的前幾個(gè)關(guān)鍵詞中也能分析出來(lái)。請(qǐng)看：

一、“君子”一詞共出現(xiàn)過(guò)104次。最具代表性的有兩語(yǔ)，其一是：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)．雍也第六》），其二是：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安人?！唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜猶病諸！’”（《憲問(wèn)第十四》）；

二、“學(xué)”出現(xiàn)過(guò)67次（含《學(xué)而第一》中的“學(xué)”），最具代表性的是：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！”（《學(xué)而第一》）；

三、“仁”出現(xiàn)過(guò)107次，最具代表性的是“孝悌者，仁之本與！”（《學(xué)而第一》）；

四、“道”共出現(xiàn)了88次；

五、“禮”出現(xiàn)了73次，最具代表性的是“有子曰:‘禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā秾W(xué)而第一》）；

六、“政”共出現(xiàn)了44次（含《為政第二》中的“政”）（另外間接論及政的約有22處，如“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”(《學(xué)而第一》)，最具代表性的有兩語(yǔ)，其一是：“季康子問(wèn)政于孔子,孔子對(duì)曰：‘政者、正也，子率以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）；其二是：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰:‘君君、臣臣、父父、子子’......”（《顏淵第十二》）；

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。

為了更好地賦引，周代還專門(mén)把學(xué)習(xí)詩(shī)的應(yīng)用做為一門(mén)課程列入太學(xué)的課程表。而處于春秋末期的孔子為了把自己創(chuàng)辦的私學(xué)與貴族學(xué)校接軌，也把用詩(shī)作為弟子的必修課。學(xué)詩(shī)用詩(shī)是當(dāng)時(shí)最時(shí)尚的風(fēng)氣。……

《論語(yǔ)》中孔子只說(shuō)“詩(shī)可以興”并沒(méi)有說(shuō)“詩(shī)可以比”，《周禮·大司樂(lè)》規(guī)定國(guó)子所學(xué)，也只有興而沒(méi)有比，可見(jiàn)先秦貴族子弟入學(xué)，學(xué)詩(shī)之興，是為了將來(lái)從政的需要，而孔子總結(jié)春秋時(shí)代上層社會(huì)用詩(shī)現(xiàn)狀，要弟子學(xué)習(xí)詩(shī)之興，也是為使孔門(mén)教育與當(dāng)時(shí)的貴族教育接軌，因?yàn)榭鬃拥慕逃康囊彩且沟茏訉?lái)被“授之以政”、“使于四方”，而不是把弟子培養(yǎng)成樂(lè)工。

這就是孔子為什么要“為政”的根源所在?！盀檎笔强鬃右簧淖罡咴竿彩瞧湟簧鸀橹畩^斗不已的終極關(guān)懷。雖然他的愿望最終也未實(shí)現(xiàn)?？鬃赢吘共皇且粋€(gè)結(jié)黨營(yíng)私、玩弄權(quán)術(shù)的政客，而是能夠跨越歷史長(zhǎng)河、跨越歷史時(shí)空的政治家，在其報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、“為政”愿望不能實(shí)現(xiàn)之時(shí)，多次遭受權(quán)臣讒言誣毀，志不得伸，但從不怨天尤人，又敞開(kāi)教育大門(mén)，傾注畢生精力開(kāi)展培養(yǎng)“為政”者的教育活動(dòng)，學(xué)而不厭，誨人不倦，奠定了中華民族千世萬(wàn)代永不中斷的文化基業(yè)，塑造了中華民族寬厚、博大、仁愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)、生生不息的民族精神?？鬃影讶说钠犯裉岣叩綉?yīng)有的地位，把人的主觀能動(dòng)性推到高峰，使之有所大作為。這樣的教育思想，在世界上是不多見(jiàn)的，他使世界上許多杰出的偉大的政治哲學(xué)家、政治思想家、政治倫理學(xué)家顯得相形見(jiàn)絀。他的“為政”以及培養(yǎng)“為政”者，完全是出于一個(gè)目的：那就是推行他的“為政”理想。在《論語(yǔ)》中有對(duì)這一理想深刻而又形象化地描述，《子路·第十三》：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇,且知方也?！狈蜃舆又！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之,必及三年,可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?/span>!爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾,舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰:“莫春者，春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/span>夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

無(wú)數(shù)歷史事實(shí)證明，堅(jiān)持孔學(xué)的朝代就可以使國(guó)家長(zhǎng)治久安，也可以使人民比較溫飽，因而變成有教化的民族。反之其政府就會(huì)變得專斷、強(qiáng)橫、霸道、黑暗，其社會(huì)就會(huì)變得自私、野蠻、混亂、貧窮。正因此，當(dāng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)達(dá)到一定高度時(shí)，往往對(duì)孔子的依賴性就會(huì)顯得日益強(qiáng)大。這也是近幾十年來(lái)亞洲各國(guó)孔學(xué)研究日盛，西方部分國(guó)家希圖從孔子思想中尋找出解決自身精神危機(jī)的妙策的根源所在?？讓W(xué)可以說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)，遺之千年更有用的法寶。筆者堅(jiān)信《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)于培養(yǎng)二十一世紀(jì)的中國(guó)政治家依然具有非常深遠(yuǎn)的教育意義。