知識(shí)的概念，是認(rèn)真的概念。嚴(yán)格地說(shuō)，知識(shí)的概念是從西方傳進(jìn)中國(guó)的。

那么如何解釋?zhuān)@木取火，勾股定理，圓周律、火藥、指南針等，這些成就呢？其實(shí)，它們都是“經(jīng)驗(yàn)”的材料結(jié)果，用俗話說(shuō)，叫“摸索”而來(lái)。這有兩個(gè)意思，一是它們是我們從周?chē)澜?，從生活中遇到的事件中搞定的；二是它們是自己“碰巧”撞上了，也就是機(jī)遇的產(chǎn)物。遇到了，就研究研究，搞成多少算多少。以后有人碰到了還可重頭搞起，沒(méi)有什么繼承性和發(fā)展性，或只有有限的繼承性，如中醫(yī)世家，陶瓷師傅，釀酒師傅等。有傳兒子不傳女兒的，僅傳自己選定的人的。當(dāng)然如果后代被傳入家寶，就認(rèn)為自己非常幸運(yùn)了，哪里還談得上批評(píng)，建議或修改。而是像當(dāng)祖宗神明一樣貢起來(lái)頂禮膜拜了。

相比西方的知識(shí)來(lái)源，有很重要的一條是，從畢達(dá)哥拉思“數(shù)是世界本質(zhì)”的思想，從柏拉圖抽象“形式”的思想，和亞里士多德“全稱(chēng)概念”出發(fā)。到了歐幾里德，發(fā)展成公理體系的幾何系統(tǒng)。從公理，公設(shè)，定義，來(lái)推出定理1，定理2，...定理n等。后人根據(jù)歐氏第五公設(shè)作相反假設(shè)，有推出了“非歐幾何”。

西方人這種獲得知識(shí)的主要方法，運(yùn)用數(shù)學(xué)，邏輯，和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的結(jié)合，是科學(xué)的起源。一個(gè)重要的原因，就是它不僅僅靠人類(lèi)認(rèn)識(shí)開(kāi)始時(shí)靠運(yùn)氣發(fā)現(xiàn)唯一一個(gè)事件，既，不僅靠運(yùn)氣，而是推而廣之，引進(jìn)了邏輯和數(shù)學(xué)，發(fā)現(xiàn)了掩藏在前提中的定理，既自然規(guī)律的真理。并不是說(shuō)機(jī)遇是不重要的。沒(méi)有機(jī)遇就沒(méi)有開(kāi)始，如牛頓被蘋(píng)果砸了腦袋，問(wèn)題在于不滿足與機(jī)遇，和擴(kuò)展這些機(jī)遇所蘊(yùn)含的更多的“潛在機(jī)遇”。比較一下，同是“一個(gè)直角三角形的斜邊之平方等于相鄰二邊平方之合”的畢達(dá)哥拉思定理和勾股定理，前者有多少其他的相連的數(shù)學(xué)推導(dǎo)結(jié)果，而后者則是“裸體存在”。

中國(guó)的古人沒(méi)有這種邏輯擴(kuò)展的思想，那么又靠什么掌握更多的知識(shí)呢？

靠猜測(cè)，或叫“頓悟”，“猜得對(duì)吃我的藥，猜的不對(duì)分文不取”。悟的著就悟，悟不著就睡覺(jué)好了。找尋事物邏輯關(guān)系，形式邏輯，因果規(guī)律，歸納和演繹推理，三段論，辨證詰問(wèn)等——這些都是理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。而憑借一時(shí)感覺(jué)，憑借當(dāng)下的心情，“靈機(jī)一動(dòng)”，“突發(fā)奇想”，和任何沒(méi)有事先思索過(guò)的判定，都是感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)，是人類(lèi)思維成熟的認(rèn)識(shí)階段的象征，而感性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)知能力還處在幼稚時(shí)代的特征。例如，想想小孩子的認(rèn)知過(guò)程。一個(gè)集體也同樣無(wú)法跳脫自己有認(rèn)知幼稚的時(shí)代。

中國(guó)思想只有道德訓(xùn)條，崇拜祖先，卻不崇拜真理，沒(méi)有邏輯學(xué)和實(shí)證哲學(xué)。雖然有很多領(lǐng)先世界的成就，然而只停留在一定階段，很難上升到一定高度，形成系統(tǒng)化、體系化。猶如中國(guó)古代有許多好“世界第一”的成就，卻沒(méi)有發(fā)展不到精密科學(xué)一樣。

中國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就

范文瀾曾經(jīng)沉痛的指出，中國(guó)有不成系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義，一種知其然不知其所以然的技藝傳統(tǒng)，這成不了“主義”，只成了傳統(tǒng)的因襲。中國(guó)有原始的辯證法，然而中國(guó)人太聰明，懶得窮根究底，所以發(fā)展不出什么有系統(tǒng)的辯證法來(lái)——何況，辯證法還必需要有真正的宗教精神才發(fā)展得出來(lái)，黑格爾可以為證。

中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有大量的哲學(xué)家涌出，百家爭(zhēng)鳴就是最好的例子，因?yàn)槟菚r(shí)文人的發(fā)展方向比較多元化，所以比較容易被世人接受。例如道德經(jīng)中開(kāi)篇的第二句，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。意思是，無(wú)是宇宙的開(kāi)始，而出現(xiàn)第一個(gè)有時(shí)，那個(gè)有就是孕育萬(wàn)物的母親。大家仔細(xì)推敲一下，這個(gè)說(shuō)法是不是與宇宙大爆炸理論有著神似之處？中國(guó)在先秦時(shí)期，也不是沒(méi)有先進(jìn)的思維方法，只不過(guò)后來(lái)傳承時(shí)候走形變樣了，被后人玩壞了。

在表達(dá)上，理性與感性認(rèn)知方法的區(qū)別在于，理性通過(guò)符號(hào)表達(dá)邏輯的方法，找尋事物條件相連性質(zhì)的邏輯關(guān)系和因果規(guī)律，如形式邏輯，數(shù)理邏輯，符號(hào)邏輯，數(shù)學(xué)公式，條件的邏輯定義等所表達(dá)。感性認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)例子的方法來(lái)表達(dá)，如同對(duì)待孩子的教育一樣。這些例子包括講故事，某個(gè)歷史事件的解釋?zhuān)缆?tīng)途說(shuō)的傳說(shuō)等等。從語(yǔ)言上看，理性以陳述句為主，因?yàn)樗饕鞘聦?shí)的陳述。而感性認(rèn)識(shí)常常是以比喻，隱喻，暗喻等文字修辭方法為主。如中國(guó)人常見(jiàn)的標(biāo)題：“某部發(fā)言人說(shuō)，日本記者一提問(wèn)其他人都笑了”，這種非事實(shí)陳述，自我陶醉，掩蓋自己缺乏邏輯思維的感性語(yǔ)言，在國(guó)人中比比皆是。中國(guó)人靠撞運(yùn)氣為常用的求知方法的思想，只能導(dǎo)致神秘主義泛濫，弄虛作假成風(fēng)，主觀胡思亂想，與真理的客觀性無(wú)絲毫聯(lián)系。

既然是思維方法，就是文化中籠罩一切領(lǐng)域的習(xí)慣思維。這就是為什么神秘的《易經(jīng)》是“百經(jīng)之首”的原因。這就是為什么很多中國(guó)人今天仍然鐘情算卦和的原因。用神秘冒充高深，掩蓋思維邏輯的貧瘠。古人需要這樣一個(gè)“易經(jīng)魔方”，來(lái)拉大旗作虎皮，包自己嚇別人——這是傳統(tǒng)文化的糟粕之一。

今天的知識(shí)分子，如果還將自己的思想禁梏在這樣過(guò)時(shí)的傳統(tǒng)文化思維泥潭中，只能是中國(guó)的悲哀。