在封建君主統(tǒng)治時代，在我們古中國一直就有著兩位圣人，一位是顯圣人，以為是隱圣人，顯圣人就是中國家喻戶曉的孔子，隱圣人是法家的韓非子，這位在中國影響深遠的一位圣人卻被人們所淡忘。

孔子的思想及儒家的觀點，一直被歷代君王所崇仰，被后人頂禮膜拜，韓非子，他為封建的統(tǒng)治者創(chuàng)立了一套完整的政治策略，他的思想雖然不受到帝王的正統(tǒng)崇拜，但是卻也都到無數(shù)的帝王們所青睞，將其運用到安邦治國的實踐之中，雖然他的地位不及孔子張揚出名，但是也確實是歷代帝王內(nèi)心深受擁戴的。事實上，韓非子雖然學識深厚文采的飛揚，但是一生卻是落魄失意，最后含冤而死。到底為何而死呢？他生前懷才不遇，為什么死后他的主張卻能發(fā)揚光大呢？

韓非子，戰(zhàn)國時期韓國人 ，法家創(chuàng)始人，韓王之子，荀子學生，李斯同學。在先秦的諸子百家之中，法家其實曾經(jīng)風光無限，相比儒家的”孔孟之道“和道家的”無為而治“，法家才是最受古代諸侯的喜歡的，也是最有勢力的學派。從魏文侯重用李悝變法，使得魏國獨霸中原百年，而法學一直是最受人們喜愛的，而后又有吳起，申不害，商鞅等人的出現(xiàn)，都曾經(jīng)大刀闊斧實行過變法，而卻取得了巨大的成績，并受到君王的重視。韓非子總結(jié)和發(fā)揚前人的思想，反對儒家的“禮治”， 主張“法治”， 提出“法”、“術”、“勢”并用，以法治國，最終成為了帝王統(tǒng)治權(quán)術，駕馭群臣的手段。

荀況即荀子，韓非子和李斯都是他的學生，但是荀子本身其實是儒家學派的重要人物，但是荀子并不反對法家，他主張禮法并用，而韓非子和李斯則是全面轉(zhuǎn)向了法家，發(fā)對儒家。李斯學成有歸，看到東方六國的衰弱，于是他就決定自己卻秦國開創(chuàng)自己的事業(yè)。據(jù)史料記載，李斯離開荀子之時，思想已經(jīng)偏執(zhí)，覺得帝王就是至高無上的，為了達到目的不擇手段，而且和韓非子也是不相同的。

李斯來到秦國，知道秦國曾有商鞅變法，使得有了以法立國的根本，所以他覺得秦國是自己的最后落腳點，投其所好的給嬴政寫了《論統(tǒng)一書》，使得他馬上得到嬴政的賞識，拜為客卿，成的秦王嬴政的左右手。此時的韓非子確實是十分苦惱，他想憑借自己和韓王的一點血緣關系，全韓國改革變法，是國家繁榮，但是韓非子不是一個合格的說客，因為他口吃，所以未能說服韓王，于是就只有通過寫著作表達自己的觀點，講的術，就是君王對臣的統(tǒng)治手段，是藏與君主心胸的心計，給君主設計了防治奸臣的手段，還有許多的政治權(quán)謀，以及他的”勢“和“法”。

秦王知道韓非子的名氣，于是就攻打韓國，逼出了韓非子來到了秦國，秦國非常賞識韓非子。此時，李斯自己感到了壓力，覺得同學的到來是對自己日后的威脅，于是就聯(lián)合姚賈二人詆毀韓非子，“說韓非子只是韓國人，不會真心幫助秦國，只是意在破壞秦國”嬴政心里有鄭國事件，心有余悸，于是就將韓非子下獄，但是李斯還不死心，以防日后有變，就送來了毒藥將韓非子毒死。之后李斯又將韓非子的思想吸納，然后使嬴政所用。漢代即使“獨尊儒術”，但是也繼承這秦朝的韓非子治國權(quán)術等思想，后世帝王也都當作統(tǒng)治的手段，可見韓非子也是真正的千古帝師。