在《軍師聯(lián)盟》里面，曹睿從小就嫉恨郭照比其母甄宓更受曹丕寵愛，雖然甄宓死后是郭照把他養(yǎng)大，但他從即位伊始就想干掉郭照，并且為此跟大臣們屢生沖突，最終還是冒天下之大不韙干掉了郭照，但也造成了君臣離心的局面。

但是實(shí)際上這件事是沒影的。郭照極有可能是善終，就算不是善終，大臣也沒有為此跟曹睿起沖突。

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郭照是電視劇起的名字，她的真名是郭女王，出身次等士族，她爹認(rèn)為她是幾個(gè)女兒里面的最牛的，所以給她起名女王，還授予了皮鞭、蠟燭等傳家之寶……于是曹丕特別寵她。

不過曹丕寵她的真正原因是因?yàn)樗怯?jì)過人，在奪嫡之戰(zhàn)中對多有助力，因?yàn)闅v史上的郭女王有智術(shù)，有手段，可不像劇中的郭照那樣瑪麗蘇。

郭女王既已得寵，就意味著甄宓已經(jīng)失寵，不但失寵，還被曹丕干掉。《三國志》記載“甄后之死，由后之寵也”，看見甄宓之死郭女王確實(shí)是發(fā)揮了作用，至于作用多大則不好講。

在曹丕之世，郭女王是很老實(shí)本分的，也注意抑制外戚勢力，被人比為東漢賢后——漢明帝的馬皇后，而且甄宓死后她還養(yǎng)大了甄宓的兒子曹睿，曹丕因此最終立曹睿為太子，所以她跟曹睿之間，殺母之仇不好說，這養(yǎng)育護(hù)持之恩是有的。

至于郭女王的死，有被殺和正常死亡兩種說法，《魏略》和《漢晉春秋》都說郭女王是被曹睿做掉的，而且下葬時(shí)還像甄夫人那樣口含米糠（正常應(yīng)該含玉），以發(fā)覆面；《三國志》則說是正常死亡，后世史家如趙翼也支持正常死亡說，認(rèn)為曹睿如果要?dú)⒐?，不用等到登基九年后再殺?/p>

也就是說，歷史上郭女王很可能是壽終正寢，即使她真是被曹睿所殺，也是因?yàn)楦珏抵烂摬涣烁上?，算是有前科，所以沒有大臣出來抗命救援，指責(zé)曹睿不孝。

但是，如果皇帝的生母或者嫡母并無大過，皇帝卻公然不孝，那么有正義感的大臣就會(huì)像電視劇中演的那樣，群起而攻之了。因?yàn)檫@關(guān)系到政權(quán)的意識(shí)形態(tài)的根本了。

皇帝也不敢不孝

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春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的亂世使得以軍政績效為導(dǎo)向的工具理性興起，從而又帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的理性覺醒，到秦漢以降，中國的君主已不再是上古的神王，而是要在宗教之外另找合法性源泉來加以補(bǔ)充。

即使是法家這種甘為帝王驅(qū)馳，敢于獻(xiàn)上一切沒有下限的餿主意的學(xué)派，也強(qiáng)調(diào)自己打造的是“有道之主”，無論其如何胡作非為，也要強(qiáng)調(diào)一個(gè)“道”在里面，更遑論道在君上的儒家了。

戰(zhàn)國時(shí)代以來，儒家已經(jīng)成為關(guān)東地區(qū)影響力最大的學(xué)派（除秦國），到西漢中期以后又正式成為官方意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)的一整套理論，或者說“儒學(xué)之道”，都從血緣親情中生發(fā)而來。《論語·學(xué)而》中說：

君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟？

也就是說，上天賦予的、不須驗(yàn)證的血緣親情，是儒家核心精神“仁”的根本，人只要把血緣之愛一圈圈擴(kuò)散開來，就能構(gòu)建儒家設(shè)計(jì)的美好社會(huì)，把這種愛轉(zhuǎn)移到政治領(lǐng)域，就是‘’移孝作忠”，轉(zhuǎn)移到血緣之外的生活領(lǐng)域，則是“移孝為義”。

以此為基礎(chǔ)，儒家建立了“修身齊家治國平天下”的一整套升級系統(tǒng)，有“求忠臣必于孝子之門”的說法，并且認(rèn)為皇帝的“仁”也與他的“孝”密切相關(guān)，而且皇帝的“孝”對天下還有表率作用，所以皇帝必須孝，不可以不孝，即使實(shí)際上不孝，也要裝作很孝。

在董仲舒那里，這一套儒家之道與陰陽家、道家的學(xué)說混合，就成了帶有宗教色彩的“天道”，皇帝也不過是天子，這一套“天道”高踞于皇帝之上，連皇帝也不可以違背，否則天降禍殃，江山不保。

這就是皇權(quán)之上的“道統(tǒng)”，所以管天子必須從家務(wù)事管起，天子的家務(wù)事不是私事，大臣管天子的家務(wù)事，也不像一些雞湯讀物說的是沒事找事，吃飽了撐的。

而皇帝制度設(shè)計(jì)之初，也是認(rèn)為皇帝是“圣人”，所以才應(yīng)該擁有那么大的權(quán)力。既然是“圣人”，自然應(yīng)該至圣至明，如果昏聵不明就是不稱職；既然是“圣人”，自然應(yīng)該“王者無私”，如果偏愛私人就是不稱職；既然是“圣人”，自然更應(yīng)該修身齊家，如果皇家不睦也是不稱職。

所以那些“皇帝也是人”、“皇帝也不容易”的說法，作為一種對皇帝個(gè)人的人文關(guān)懷未嘗不可，但如果政治上也這么主張，那就是一種奴才的論調(diào)，是對皇帝制度的不了解。

治統(tǒng)最終壓倒道統(tǒng)

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可惜皇帝確實(shí)是人，他們幾乎沒有人能達(dá)到“圣人”的要求，接近的都很少，所以他們大多數(shù)不稱職。不稱職，在皇帝制度的這套話語下，其合法性就有所缺失，位子坐得就不那么有底氣，所以他們就想要摧毀一切束縛他們的鏈條，想要人民覺得“皇帝就是好來就是好”，而不需要理由。

當(dāng)然，因?yàn)檫@種制度，皇帝的精神壓力一般都很大，對皇帝個(gè)人來說確實(shí)也不人太道，但這是制度有問題，不能因此同情皇帝，不然被皇帝坑死坑殘的人民哪里說理去。

在皇家內(nèi)部，皇帝們也想要摧毀束縛他們的儒學(xué)倫理，為所欲為，但是大臣們?yōu)榱朔牢⒍艥u，是不會(huì)允許的，君臣之間的沖突因此史不絕書。

李世民玄武門之變后，深恨其父李淵，將李淵遷往卑濕的太極宮居住，并且不去看望，也不帶李淵避暑。監(jiān)察御史馬周直接上疏批評李世民不孝，好在李世民畢竟有明君之度，不但沒怎么樣馬周，反而就地改正，建永安宮（即后來的大明宮）給李淵避暑。

宋孝宗傳位給其子宋光宗后，退居太上皇之位，宋光宗卻在其妻李氏的挑撥下，與父親宋孝宗關(guān)系勢同水火，大臣們多年苦諫無效，最后趙汝愚、韓侂胄等在太皇太后吳氏的支持下，以不孝為由剝奪了宋光宗的君位，把他趕到宮中去做太上皇，扶立其子宋寧宗即位。

如果碰到皇帝乖張而有能耐的，君臣之間關(guān)于倫理的爭端就有可能演變?yōu)闀缛粘志玫拇髴?zhàn)，比如宋朝的濮議、明朝的大禮議，都是大臣為了維護(hù)儒學(xué)倫理（即使今天看上去不合情理，卻符合儒學(xué)的論述），與皇帝針鋒相對，限制皇權(quán)的行為。

有些時(shí)候，爭端還會(huì)從孝道擴(kuò)充到家庭的其他方面，比如明代萬歷朝的國本之爭，就是因朝廷大臣反對萬歷帝廢長立幼而起，因?yàn)槿f歷的乖張、倔強(qiáng)，國本之爭竟持續(xù)15年之久，無數(shù)大臣被貶被打，萬歷也惡意怠政，搞得整個(gè)大明朝雞犬不寧，走向衰亡。

然而，隨著皇權(quán)的不斷強(qiáng)化，皇帝的治統(tǒng)最終壓過了儒學(xué)的道統(tǒng)。清初，康熙馴化儒學(xué)大家李光地、李紱，宣稱自己不但是皇帝，還是理學(xué)宗師，“治統(tǒng)、道統(tǒng)萃于一人”，滿清的皇權(quán)得以惡性擴(kuò)張。

不過道統(tǒng)雖然被治統(tǒng)壓過，但依然對治統(tǒng)有相當(dāng)大的制衡作用，畢竟，有東西限制政治權(quán)力的肆虐是一件好事，而這些東西也往往為獨(dú)夫民賊所不容，所以他們要打倒傳統(tǒng)。

因此，在《軍師聯(lián)盟》里面，當(dāng)曹睿要做出殺掉郭太后的不孝之舉時(shí)，鐘繇、陳群不避生死守衛(wèi)郭太后，司馬懿不惜跟皇帝硬頂?shù)那楣?jié)，雖然完全不符合歷史事實(shí)，但卻部分的符合歷史的精神，這正是該劇可愛的地方。