各位書友你們好，今天我們繼續(xù)共讀《人類的終極命運(yùn)》的第七章和第八章，請(qǐng)大家?guī)е?/span>以下問題完成今日的早讀：

1.你是唯物主義者還是唯心主義者？

2.你認(rèn)為“心智”和“身體”是一體的，還是相互獨(dú)立的？

對(duì)于未來人工智能的發(fā)展方向，不同的人有不同的看法。一部分人認(rèn)為，機(jī)器永遠(yuǎn)不可能超越人類，因?yàn)樗鼪]有思想、沒有感情，不可能像人一樣去思考。

另一部分人認(rèn)為，未來的人工智能不僅可以超越人類，而且會(huì)思考，有自我意識(shí)，會(huì)產(chǎn)生心智。

不管你持哪種看法，我們都不得不承認(rèn)，人工智能是一門極富挑戰(zhàn)的科學(xué)，從事這項(xiàng)工作的人不僅要懂得計(jì)算機(jī)知識(shí)，還必須懂心理學(xué)、哲學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等多門領(lǐng)域的知識(shí)。

“意識(shí)”是人工智能目前最核心的問題，也是智能研究工作者面臨的最大挑戰(zhàn)。直到目前為止，沒有人真正了解大腦是如何產(chǎn)生意識(shí)的，很多人為此爭(zhēng)論過，如今還在爭(zhēng)論。

“意識(shí)”是一個(gè)純哲學(xué)的命題。一直困擾著許多哲學(xué)家和科學(xué)家。如果AI工作者不搞清楚“意識(shí)”到底是什么？他們就不知道怎么做才能為一臺(tái)能夠思考的機(jī)器編程？

篤信宗教的人可能會(huì)認(rèn)為，思想、感情還有自我意識(shí)這些東西是不需要物質(zhì)基礎(chǔ)的，意識(shí)是非物質(zhì)靈魂存在的證明。

我們每個(gè)人都會(huì)有“意識(shí)”存在于身體之外的體驗(yàn)，比如我們做夢(mèng)時(shí)，意識(shí)離開了身體，去了別的地方；我們出神或者想象時(shí)，我們的意識(shí)跑到了別處。

對(duì)于這種體驗(yàn)，唯物主義者和許多科學(xué)家的看法是一樣的。

自從圖靈寫下了關(guān)于機(jī)器模仿人類的論文，計(jì)算機(jī)科學(xué)、機(jī)器人或者人工智能的思想陣營(yíng)便劃開了界限，唯物論者和唯心論者的觀點(diǎn)一分為二。

被稱作“唯物主義一元論”的科學(xué)家，與被稱作“唯心主義一元論”的科學(xué)家所持的看法完全相反。

“唯物主義一元論”者認(rèn)為，心智是一個(gè)純粹的生物現(xiàn)象，它是頭顱中活生生的大腦創(chuàng)造出來的。

除了我們能夠感知的和通過科學(xué)儀器觀察的世界外，一無所有。

“唯心主義一元論”則宣稱，一切我們能知曉的事物都被我們的心智過濾，物質(zhì)世界只是一種幻想，只有心靈才是真實(shí)的。

關(guān)于唯物論和唯心論、一元論和二元論之間的爭(zhēng)論延綿了數(shù)個(gè)世紀(jì)，一直是此消彼長(zhǎng)，誰也說服不了誰。

這給哲學(xué)家和科學(xué)家們制造了不少困惑，也催生了許多偉大的思想和發(fā)明。

如果我們不能理解這些互相背離的思想，我們就沒法理解人工智能以及它改變我們世界與文明的能力。

為了區(qū)分什么思想可以相信，什么思想應(yīng)當(dāng)拒絕。作者從公元前400多年的西方哲學(xué)開始，一直梳理到今天關(guān)于心智的激烈論戰(zhàn)；從柏拉圖一直追溯到當(dāng)今的哲學(xué)家。

探索范圍涉及了哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。作者想看看他們對(duì)于探索人工心智，提供了怎樣的洞見。

從探索過程中我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)世紀(jì)以來，神秘主義、經(jīng)驗(yàn)主義和科學(xué)方法一直在相互較量，而神秘主義似乎更占上風(fēng)。

柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底的神秘哲學(xué)影響了柏拉圖，蘇格拉底提到了兩個(gè)世界，即“可見的世界”和“不可見的世界”，可見的世界是物質(zhì)世界，不可見的世界就是精神世界。

像蘇格拉底一樣，柏拉圖也認(rèn)為物質(zhì)世界是一種幻覺，只能通過心智把握。他的神秘主義一直影響了世人數(shù)個(gè)世紀(jì)。

笛卡兒試圖證明上帝和靈魂的存在，他也像蘇格拉底一樣，區(qū)分了兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體：物質(zhì)實(shí)體和精神實(shí)體。

物質(zhì)實(shí)體是一切物質(zhì)的本質(zhì)，而精神實(shí)體則是心智（靈魂）、意識(shí)的本質(zhì)。

在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，笛卡兒式的二元論統(tǒng)治了科學(xué)界長(zhǎng)達(dá)200多年。他著名的“我思故我在”直到今天還在世人的腦中激起回響。

直到20世紀(jì)后期，科學(xué)家才終于在這個(gè)問題上超越了笛卡兒的影響，開始關(guān)注更顯而易見卻被忽略的事物，將意識(shí)作為一種物質(zhì)現(xiàn)象加以研究。

然而，許多哲學(xué)家還是懷疑意識(shí)是一種物質(zhì)現(xiàn)象。他們的懷疑也針對(duì)人工智能，以及能否在機(jī)器中創(chuàng)造出意識(shí)。

神經(jīng)科學(xué)家埃爾克斯在研究過意識(shí)后，得出結(jié)論說：“事實(shí)上只能接受二元論，因?yàn)闆]有其它方法可以解釋意識(shí)?！?/span>

一些知名科學(xué)家，如沃爾夫勒姆則更進(jìn)一步宣稱：“整個(gè)宇宙就是一個(gè)計(jì)算機(jī)程序，我們的心智因此也只是這個(gè)宇宙軟件的一部分，正如宇宙也是另一個(gè)更強(qiáng)大的超級(jí)系統(tǒng)的一部分一樣?！?/span>

作者說，這種近似萬物皆有靈的觀點(diǎn)，不少數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家也都有。

著名的天才物理學(xué)家霍金也宣布：人的“意識(shí)”可以看作計(jì)算機(jī)軟件，在未來可以從生物學(xué)身體中剝離，下載到電腦里，于是“你”就可以以數(shù)字化的形式永遠(yuǎn)生存下去。

霍金所說的就是一種“人機(jī)融合”的方法，意思是說：當(dāng)人的肉身死亡后，可以將大腦拷貝到計(jì)算機(jī)上，讓人借用機(jī)器人的軀體繼續(xù)存活，這樣人就可以得到永生。

按霍金的這種說法，人的身體與靈魂就是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體，出生時(shí)結(jié)合，死亡時(shí)分離。

這就是二元論，而這種二元論的思想，正是從一位真正的唯物主義者嘴里說出來的。

那么，這究竟是怎么回事呢？

為什么像霍金這樣的天才物理學(xué)家也會(huì)發(fā)表這樣的看法？為什么這么多哲學(xué)家與科學(xué)家都不能接受，心智是一種物質(zhì)構(gòu)成的自然現(xiàn)象呢？為什么二元論總是影響對(duì)意識(shí)的研究呢？為什么不是所有人都能夠成為“物理主義者”呢？

作者說，身心二元論導(dǎo)致人工智能出現(xiàn)了無法克服的問題。

如果我們接受心智獨(dú)立于大腦這種觀念，那么我們又如何能期望去制造一臺(tái)擁有靈魂的計(jì)算機(jī)，又如何給計(jì)算機(jī)編碼？

如何能強(qiáng)迫計(jì)算機(jī)芯片里，根本沒有心智的電子獲得自我意識(shí)呢？

身心二元論的信條是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，它不能帶給我們?nèi)魏涡畔ⅲ膊荒軒臀覀儷@得什么有用的知識(shí)。

如果我們接受心智獨(dú)立于大腦，那么就像霍金所說的，用數(shù)據(jù)下載意識(shí)是可能的。

然而，根據(jù)數(shù)字信息可以復(fù)制的特點(diǎn)，我們就可以制造出無限多個(gè)自己的復(fù)制品。那么哪一個(gè)才是真的自己呢？

如果有一天，計(jì)算機(jī)錯(cuò)誤地復(fù)制出了一大堆你，你必須被刪除掉，那么你能接受這種做法嗎？

你認(rèn)為這么做在道德上、或者邏輯上是正確的嗎？

二元論所引發(fā)的悖論，最終失去了自己的立足之本。在一個(gè)模擬的數(shù)字宇宙中，沒有獨(dú)一無二的我，沒有“原創(chuàng)”，我們都是復(fù)制品。

所以，作者認(rèn)為，心智也許并不是真的和身體分離，心智和身體也許是以同樣的方式構(gòu)成，都是來自物質(zhì)實(shí)體。

好了，今天的早讀到這里就結(jié)束了，讓我們?cè)诮裉斓耐碜x時(shí)間里，繼續(xù)去探索這個(gè)另類的、物質(zhì)的假說吧！

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