?柳宗元論《周易》

郭新慶

[提示語]《易經》難懂，給人一種蒙朧、奇幻的感覺。一些人沒看懂，卻愿意信口胡說。靜下心看柳宗元論《周易》，心里會敞亮多了。

人們經常論說《易經》，可很少有人能解析說明白它。其實，《易經》是沒有文字的時代，遠古人留下的東西。當時人用蓍草和長短草棍擺出不同的形狀，用來表達對周圍事物和社會現象的認識和看法。古人善卜，凡事，尤其是國之大事，必用之卜測。這是人類早期一個很獨特年代。上古人的這些作法一直在以不同的方式傳承著。而當時人所思﹑所想，及其真實的內涵，今天已無法考證和知曉了。而我們現在看到的《易經》，有人說夏商時就有這個東西，到周代形成了系統，后人稱之謂《周易》，簡稱《易》。古人好古非今，傳說伏羲“觀物取象”始作八卦；又有說周文王作卦辭，周公作爻辭的。司馬遷說：“孔子晚而喜《易》”，序《易傳》。這些都是些附會之說。為了抬高《易》說的地位，他們還故意編造了一些神奇的瞎話。其實《易經》非一人一時之作，是在漫長的過程中形成的?！兑捉洝肥沁h古人對周圍事物的認知，被后來人神化了。而后世的術士，用《易經》為人占卜吉兇，談天說命，云里霧罩，神奇詭秘，大都是騙錢斂財之人。凡事神秘化，就蒙人了。卜卦要是能算出命運來，歷史就不存在了。《易經·系辭上》說：“陰陽不測之謂神。”是說陰陽變化莫測，微妙難識，稱作“神”?！墩撜Z·述而》說：“加我數年（讓我多活幾年），五十以學《易》，可以無大過也?！卑醋置娼庹f，孔子說“五十以學《易》”有兩層含意：一是“五十知天命”學《易》，不會被迷惑；二是知天命又學卜術，不會犯大過錯。但對孔子學《易》，歷來學界存有質疑?！墩撜Z》有的版本就沒有學《易》的字樣。孔子信天命，但不講怪，力，亂，神。孔子教人讀《詩》、《書》、《春秋》，沒教過《易經》。《孟子》書里說《詩》、《書》，也沒說過《易經》。《易經》被儒家當成經典，是戰(zhàn)國末期的事。到漢代以后又被列為儒經之首。究其原因，《易經》起始年代較早，以歷史排序居首。儒家講道統，把《易經》當成一部傳道的書，所以到漢代，就跳到《六經》之首了。韓愈在《進學解》講儒家經典時說到《易》，僅四個字“《易》奇而法”。這有二層意思：一是說打卦算命的《易》取象于一切事物，許多時候說得奇奇怪怪的；二是說《易》按陰陽之術來辯說道理，也有一定的規(guī)律，所以說“易奇而法”。而我們現在看到的《易經》，也稱《周易》，簡之謂《易》，是后人附會的。這里有一些哲學道理，反映古人對天地自然人生的認識。

陰陽是古人看世界的方法。那時人，一切都用陰陽來劃界和區(qū)分。大到天地、日月、晝夜、男女，微至腑臟、氣血，蓋莫如此?！兑捉洝吩疽彩浅鲋庩?。《易傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睘榇耍兑捉洝は缔o上》說：“一陰一陽之謂道。”儒家受陰陽家和道家的影響，對《易經》里的卦爻辭作了新的解釋。陰陽家，古時稱為數家，也就是擅長數術的人。所謂數術，就是用星象、五行、占卜等推測人事吉兇。他們慣用的手法，就是用生辰八字等數字推導說事。道家《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這也是用數術論道說事。老子這里說的“道”，純粹是個虛無的東西，而“道”生出的“一”，也是個籠而統之，無形無狀的有。這與《易傳》說的本源之物的“太極”一樣，都是虛而難識的。朱自清說：“這些新解釋并非在忠實的確切的解釋卦爻辭，其實倒是藉著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學?！苯涍^這樣梳理過后，《易經》的歷史定位會比較清晰些。反映遠古人認知的巫書，經儒家的解釋，成了經典。這里滲透著儒家的思想，反映儒家對天地、自然、人生的認識。文化本來就是一個多源化的東西，它對人的影響是潛移默化的。歷史上許多東西不能用對錯來評說，它們往往是相伴和相向而行的東西，有些甚至會在歷史的傳承中一直存續(xù)下去?？甲C和解讀事情原委，對人們認識歷史，汲取有益營養(yǎng)會有幫助。但過度的解讀和放大一些東西是有害的。