什么是易經(jīng)？易經(jīng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活水源頭，它的核心思想是：一陰一陽謂之道。天有陰陽，地有柔剛，人有仁義。就是天、地、人三才之道。系辭中講：易與天地準(zhǔn)，它是一部具有嚴(yán)密的象數(shù)邏輯的哲學(xué)體系，是人類歷史上任何一種理論無法與其相比相論的的哲學(xué)體系。

首先易經(jīng)是通過上下五千年代代不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)，一代一代先人們從未停止，才積累到今天。它是對(duì)宇宙及其本源的客觀存在的認(rèn)識(shí)，易經(jīng)是一種宇宙觀。什么是宇？什么是宙？上下四方為宇，這指我們的空間。古往今來為宙，就是時(shí)間。所謂宇宙就是一個(gè)時(shí)間和空間的觀念。伏羲氏根據(jù)河圖把先天八卦配到河圖中，它反映的是宇宙生成的規(guī)律，也就是講宇宙如何生成的。這其中人們經(jīng)常會(huì)講到：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是什么？

道是自然法則。一就是指的陰陽未分，混沌的狀態(tài)?；煦缰嘘庩柲芰考?，產(chǎn)生宇宙大爆炸，陰陽分離，天地定位，五氣生成的狀態(tài)。二指的是陰陽，經(jīng)過陰陽氣交媾之后生三，三指的是很多的事物。這個(gè)地方的三不是指的天、地、人，很多地方的解釋都說：一是陰陽未分，二是天地，三是天、地、人。但其實(shí)三指的是眾多的意思，是個(gè)形容詞。也就是說陰陽分離之后陰陽交合，生成很多的事物，然后由很多的事物派生出更多的萬物。

這之中應(yīng)了我們過去的一個(gè)古神話傳說《盤古開天辟地》，說是一斧頭把天地劈開了，這個(gè)神話是有依據(jù)的，指的是陰陽分離。但事實(shí)不是盤古劈開的，而是陰陽二氣在混沌狀態(tài)下，陰陽二氣的能量集聚到一定程度的時(shí)候，產(chǎn)生宇宙大爆炸，然后陰陽分離。

到周文王時(shí)期，當(dāng)時(shí)周文王被囚禁以后，就思考先天與后天，他發(fā)現(xiàn)南方天氣比較熱，就定為離卦。然后他把先天的八卦根據(jù)洛書變成后天八卦。洛書是干什么的呢？它反映的是宇宙發(fā)展變化的一種規(guī)律，也就是說宇宙形成以后氣、運(yùn)發(fā)展變化的規(guī)律。這個(gè)在風(fēng)水里會(huì)多用。但是真正的上乘風(fēng)水師不會(huì)僅僅用后天，而是先后天結(jié)合，先天為體，后天為用，先天定人，后天應(yīng)事這樣處理。

這個(gè)河圖和洛書一個(gè)是反映生成的規(guī)律，另外一個(gè)是反映發(fā)展變化的規(guī)律，它們各自都能達(dá)到自我的平衡，一個(gè)是靜中求動(dòng)，一個(gè)是動(dòng)中求靜。實(shí)際就是陰陽對(duì)峙。如果把河圖與洛書配成一對(duì)，那將意味著創(chuàng)生和秩序。這就是哲學(xué)概念里的：不斷的推動(dòng)、變化和發(fā)展，同時(shí)又不斷地維持平衡。如果打破平衡將會(huì)質(zhì)變，你也就不是你了。

伏羲氏創(chuàng)立了先天八卦，然后周文王創(chuàng)立了后天八卦，然后到孔子。實(shí)際上易卦最開始都是君王用來卜嗣治國，統(tǒng)治天下。每年要大祭，預(yù)測(cè)事情的吉兇。直到孔子寫了易傳，傳中將古代對(duì)自然樸素的認(rèn)識(shí)升華到哲學(xué)體系之中，這是一次飛躍。據(jù)記載，孔子一生見過老子三次，每次求見三拜九叩，非常難見。而老子每見孔子一次都會(huì)給他簡短的三句話?？鬃踊厝ズ蠼?jīng)過幾年的思考明白后，再回來求見老子。就這三次，成就了孔子對(duì)易經(jīng)的解釋。

周文王主要解釋的是卦辭，而且并不是很全面。之后孔子把六十四卦卦辭完善，同時(shí)又把爻辭解釋清楚。而且將對(duì)自然樸素的認(rèn)識(shí)引申到社會(huì)各個(gè)活動(dòng)的哲學(xué)體系。實(shí)際上孔子有自己的邏輯性，從《易經(jīng)》到《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《論語》、到《孫子兵法》。宇宙觀建立以后人們就要研究他必須遵守的自然規(guī)律，也就是自然觀。只有尊重我們地球上周圍生活環(huán)境的自然觀，才可以衍化、衍生和發(fā)展。