2013年12月22日周日共修 隨佛長老大堂開示

一

我們剛開始學(xué)習(xí)佛法時(shí)，目的是想探尋寶貴、正確的教法。當(dāng)探尋、了解之后，第二個(gè)問題就來了：這問題是如何實(shí)修呢？當(dāng)談到“實(shí)修的方法”，我們就有很多實(shí)修上的作法必需要學(xué)習(xí)。然而，當(dāng)我們把實(shí)修的方法學(xué)會(huì)了以后，緊接著，第三個(gè)問題又來了，這問題是要落實(shí)“實(shí)修”。但是如何落實(shí)“實(shí)修”呢？這不可能像度假，三、五天的假期就保證能夠見法。當(dāng)然，見法的體現(xiàn)，除了要看學(xué)法的因緣以外，也多少和個(gè)人的根器有點(diǎn)關(guān)系。那么根器是什么呢？我們先不談前輩子的修為成果，單從這一生來看，一個(gè)人的學(xué)習(xí)效果，除了學(xué)習(xí)的環(huán)境與學(xué)習(xí)的內(nèi)容以外，必定是和從小至今形成的慣性思維面向、情感反應(yīng)模式、心理人格有著很大的關(guān)系。

譬如：大家都想知道事情的真相，但真正的問題，是即使我們了解了真相，內(nèi)心的情感能夠接受嗎？當(dāng)情感無法面對及接受事實(shí)，既有的慣性思維，又如何與情感反應(yīng)做出協(xié)調(diào)，并回應(yīng)于心理人格的認(rèn)同感呢？這就是根器的問題。

當(dāng)內(nèi)心的情感不能面對真相時(shí)，“真相”對我們來說，又能有多少用處呢？因?yàn)槲覀冸y以接受，當(dāng)情感難以接受真相時(shí)，必然不會(huì)真正想要做出合乎事實(shí)的改變。人不想接受真相，必然不會(huì)做出改變，所謂：改變既有的想法，改變舊有的慣性思維方式，改變情感的模式，改變既定的生活的態(tài)度，還有改變做法。既有的想法、情感與做法，困難于改變的人，也無法在心理人格上，發(fā)生佛法的深化作用與度越能力。試問：這能夠見法、度苦嗎？

許多人想求法，更想知道事實(shí)真相，卻不懂得檢討自己，是否已經(jīng)做好面對真相的準(zhǔn)備？這個(gè)問題不是求法、學(xué)法的人才有，諸多宣法、傳法的人，也大有此一問題。

我們從小到大的思維慣性，會(huì)影響對佛法的了解，這是一個(gè)實(shí)際的現(xiàn)實(shí)問題。因?yàn)槿绱耍覀兊娜烁衲Ｊ綍?huì)直接影響對法、對事實(shí)的接受程度，也會(huì)影響身心行為的改變程度，整體修行的落實(shí)面即在此表現(xiàn)出來。佛門說的“根器”，正是表現(xiàn)在這里！“根器”不是說“與生俱來”的條件，也不是說一個(gè)人的“聰慧”與“心性”。

在佛法的修學(xué)上，到了需要落實(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，實(shí)踐面的問題會(huì)突顯出來，即是：如何“落實(shí)”？我們是要“實(shí)修”，或是“想修”？

如果我們只是在寺院的禪堂，跟隨著禪師學(xué)習(xí)禪觀的技巧，只能居家修而沒辦法出家修行，自問我們在家要如何落實(shí)修？多數(shù)的人會(huì)將學(xué)得的禪觀技巧，應(yīng)用在平常的生活層面。如在工作、睡覺、吃飯時(shí)，運(yùn)用禪觀的修學(xué)法。這是將平常的生活范圍變成大禪堂，絕大多數(shù)的居家學(xué)人運(yùn)用的就是這種模式。

但是，師父請問你們，這種做法的成功機(jī)率有多高？落實(shí)的程度高嗎？事實(shí)上是大家都明白，這種方法的落實(shí)度與成功率并不高。如果落實(shí)度與成功率不高，那要怎么辦呢？

二

例如諸位現(xiàn)在的修學(xué)方式，師父上課的時(shí)候即前來聽法，在感覺上自己沒有脫隊(duì)。接著，明天還是必需繼續(xù)去工作，或是繼續(xù)舊有的居家生活模式，加上些許固定的修行功課。請問：這算是落實(shí)佛法的居家修行嗎？實(shí)際上只是保持知見與善念，雖沒有退墮，但也沒有前進(jìn)，這不能算是落實(shí)佛法的修學(xué)吧！絕大多數(shù)的學(xué)人是處在這種情況底下，直到老死那天的到來。

如果我們的人生還能有二十年，卻是在既定的生活模式里，有一搭、沒一搭的聽法，有一搭、沒一搭的行善利人，有一搭、沒一搭的禪觀，而其他的時(shí)間，還是過著現(xiàn)實(shí)的俗世生活。我只問諸位一句話，你們還要不要這樣過二十年？我相信諸位的理智決定，應(yīng)當(dāng)是不要如此，但是諸位的感情卻已經(jīng)習(xí)慣這種生活步調(diào)，難以改變了。面對落實(shí)學(xué)法的現(xiàn)實(shí)時(shí)，因?yàn)楦星槟Ｊ疆a(chǎn)生了障礙，造成難以改變，根器嚴(yán)重不足，這才是真相。

諸位不要一天到晚只想求得“佛法的真相”，真正必需明白的是我們自身的“人生真相”。請問一問自己：師父現(xiàn)在講的事，諸位能夠面對與承認(rèn)嗎？可能連承認(rèn)都有困難。

諸位法友！如果諸位是依照既有的生活模式過著每天的日子，雖然不滿意，但是已經(jīng)習(xí)慣了。那么想不想改變呢？可能有準(zhǔn)備改變的想法！但大多數(shù)是不會(huì)改變，這就是問題。思惟慣性、情感模式、生活形態(tài)，型塑出人格的表現(xiàn)，人格沒有改變，在落實(shí)修學(xué)上也不會(huì)有真正的改變。會(huì)做的、會(huì)改變的，多只是屬于旁枝末節(jié)的技術(shù)性作法，無法進(jìn)行內(nèi)質(zhì)的轉(zhuǎn)化。在佛法的實(shí)修上，持戒、行善、聞法、習(xí)禪，只能搭出個(gè)修行的架子，還缺少真正重要的內(nèi)涵。若想要轉(zhuǎn)變思惟慣性、情感反應(yīng)與人格的模式，產(chǎn)生內(nèi)在的深化與度越，只靠這些學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但是絕大多數(shù)學(xué)人都陷在這個(gè)困局里。

你們沒有實(shí)際的前進(jìn)，也沒有脫隊(duì)，只是處在一種“信仰的狀態(tài)”而已！信仰學(xué)得的法，信仰自己不會(huì)走錯(cuò)，信仰自己有機(jī)會(huì)親證佛陀的法。但信仰只是信仰，人生至此算是定型停擺了。人們依然會(huì)繼續(xù)的學(xué)習(xí)佛法，也繼續(xù)過著已經(jīng)習(xí)慣的生活方式，當(dāng)然會(huì)略微改變一點(diǎn)，但是除了生活過程日日更動(dòng)以外，大體上是沒多大的變化。

諸位的人生要這樣耗下去嗎？打算怎么做？這是學(xué)法上的現(xiàn)實(shí)的問題。

三

到了第四個(gè)階段了，學(xué)法的理論不是問題，禪觀技巧不是問題，信心信仰也不是問題，問題是什么？第四階段的問題是生活規(guī)劃的問題。試問：我們的生活是怎么規(guī)劃？

諸位法友！我們進(jìn)行原始佛教的開教，自2002年算起也已經(jīng)有十一年，現(xiàn)場有些法友是08年或09、10年前來近學(xué)的學(xué)人，到現(xiàn)在大約已有三至五年的時(shí)間了。對吧！在教界來說，學(xué)習(xí)或信仰三至五年后，許多人會(huì)進(jìn)入“結(jié)凍期”。什么是學(xué)法的“結(jié)凍期”呢？這是指學(xué)習(xí)的心態(tài)與處境，是處在既前進(jìn)不了，也退不下的情況！學(xué)習(xí)或信仰三至五年后的人，許多是已經(jīng)到了這個(gè)“結(jié)凍期”了。

因此，現(xiàn)在我們要向大家說明的正是《生活規(guī)劃》，這是修行者必要做的事。否則，你過不了“結(jié)凍期”。若是處在“結(jié)凍期”，諸位依舊會(huì)前來聽法，但是無法真正有力的前進(jìn)，但還是持續(xù)的聽法。為什么無法前進(jìn)，卻還是持續(xù)參與聽法？因?yàn)閮?nèi)心不是不信受，更重要的是“不甘心為了前進(jìn)不了，而放棄了修行佛法”！在這情況下，聽法的時(shí)候，唯一的好處是什么？是每一堂還是認(rèn)真聽，認(rèn)真的學(xué)，但是只會(huì)有一種感覺，內(nèi)心像打火機(jī)般的轉(zhuǎn)動(dòng)打火石輪，產(chǎn)生了連串的火花，但是點(diǎn)不著火。

什么意思？這是說當(dāng)聽法時(shí)，雖然覺得今天又懂些什么，或是好像又發(fā)現(xiàn)了什么問題，又感到什么樣的觀念好像通了。對不對？哎！今天我好像又多理解了什么！很好?。『懿诲e(cuò)?。∪缓竽?？接著……沒啥實(shí)際的作用。對嗎？

依靠聽法只是讓認(rèn)知與觀念有所突破，但是如果沒有轉(zhuǎn)換為實(shí)際的生活行動(dòng)，生活依舊是和過去不知佛法時(shí)期差不了多少！譬如：禪觀有見法嗎？還是沒有！禪觀技巧知不知道？知道！但是現(xiàn)實(shí)生活還是如同僵凍的水。

很多學(xué)人的困境正是在這里！對不對？然而諸位愿意處在這般的情境下嗎？不喜歡，也不愿意！但是諸位會(huì)不會(huì)改呢？絕大多數(shù)是不會(huì)改！是不是？雖不喜歡，也不愿意，但是不會(huì)改。

這么一來，修行差不多只能到這里為止了，往后也不大會(huì)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。多數(shù)的情況，只會(huì)有時(shí)產(chǎn)生心理性的“自覺有進(jìn)步”的喜悅，自覺“又懂些什么，好像又發(fā)現(xiàn)什么，又感到某些觀念好像通了”。但是在實(shí)質(zhì)上，是不會(huì)真正的進(jìn)步，既不會(huì)見法、不會(huì)解脫，生活也不會(huì)有實(shí)際的開展。陷在自我感覺良好，卻實(shí)際是僵凍的生活。然后呢？日子無聊倒是不少。師父說對了嗎？諸方法友，師父說對了嗎？

對的！就是這個(gè)僵凍的生活處境！不論學(xué)大乘菩薩道、學(xué)南傳部派佛教，或是學(xué)原始佛教，都會(huì)有這種困境發(fā)生在學(xué)人的生活上。在教界的實(shí)際面上，其實(shí)多數(shù)的學(xué)人經(jīng)過幾年的學(xué)習(xí)后，多會(huì)走進(jìn)這個(gè)僵凍生活的“結(jié)凍期”。你學(xué)大乘也是這樣，學(xué)南傳也是這樣，學(xué)原始佛教也是這樣！都到了這個(gè)“結(jié)凍”階段了。除了學(xué)習(xí)不同造成的認(rèn)知障礙與差異外，真正發(fā)生在這些學(xué)人身上的問題，到底是什么呢？

諸位想不想改變？如果想改變這個(gè)僵凍生活，持續(xù)聽法不是重點(diǎn)，禪觀也不是重點(diǎn)。因?yàn)樵诩胰瞬皇菍I(yè)的修行者，也沒有那么勇猛精進(jìn)啊！我前面提過，修行到這個(gè)階段，必需看根器。根器就是什么？思維模式、感情反應(yīng)與心理人格結(jié)構(gòu)。相對于在家人的出家?guī)煾竵碚f，已經(jīng)選擇全力的投入修行，應(yīng)當(dāng)有了相應(yīng)、契合佛法的“生活規(guī)劃”，但是沒有落實(shí)的實(shí)踐，也是會(huì)陷在僵凍人生而難以前進(jìn)。現(xiàn)在說的事實(shí)，如前面提過，即使人生的真相讓你知道，諸位也不一定會(huì)接受。

四

諸位法友！師父和你們談一個(gè)問題。大家先甭寫，冷靜注意聽。感情模式會(huì)影響生活的慣性，影響生活形態(tài)。但是反過來講，我們的感情模式怎么形成？從小到大的生活經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了感情的模式。人生有一段時(shí)間的家庭生活，所謂的童年生活，或者少年、青年的生活經(jīng)驗(yàn)，影響、型塑出我們的基本情感模式，進(jìn)而影響了人格特質(zhì)的呈現(xiàn)。

接著，這種基本情感、人格的模式會(huì)促成某種生活慣性的發(fā)生，從而再影響生活的形態(tài)。我們大概在十七、八歲時(shí)，某種生活的慣性即已形成，往后的二十歲、三十歲、四十、五十歲的生活形態(tài)，都受到這種生活慣性的影響而展現(xiàn)出來。平常生活的慣性及形態(tài)，對人們來說是很難改變的事。因?yàn)槿藗兊耐晟罱?jīng)驗(yàn)，型塑出感情上的需要與表達(dá)方式，還有某種追求滿足的模式，而感情需要、表達(dá)方式與追求滿足的模式，會(huì)發(fā)展出生活的慣性，進(jìn)而影響生活的形態(tài)。在這當(dāng)中即有著自我認(rèn)定與接納的情感發(fā)展，也就是人格模式的形成。

因此，當(dāng)我們生活獨(dú)立后，就會(huì)按照感情的模式與生活慣性，發(fā)展出生活的面向、步調(diào)與家庭形態(tài)。在生活步調(diào)、面向及家庭形態(tài)的形成因素背后，多是和成年以前的感情模式、心理人格有關(guān)。多數(shù)人會(huì)覺得成年以后的家庭生活形態(tài)，就是自己要的生活。其實(shí)，我們要的生活，只是配合既有的感情模式、生活慣性與人格特質(zhì)所發(fā)展出來的生活形態(tài)。

然后，現(xiàn)有的生活形態(tài)會(huì)不斷的回饋已有的感情模式，鞏固原有的人格特質(zhì)及生活慣性，而感情模式、人格特質(zhì)又再影響生活形態(tài)的發(fā)展。這是一種精神活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活，交錯(cuò)影響的循環(huán)表現(xiàn)。諸位明白嗎？生活形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)會(huì)維系感情模式，鞏固既有的人格特質(zhì)，而感情模式、人格特質(zhì)又會(huì)重復(fù)再影響生活形態(tài)的發(fā)展。人們現(xiàn)在的問題，就是在這里。

譬如：許多學(xué)佛人知道佛法的理趣，也知道實(shí)踐的方法，更知道許多事是必須做或改變。簡單說是通通都知道，但是做不到。原因在哪里？因?yàn)楦淖兒蟮纳钚螒B(tài)，是和既有的感情模式、生活慣性不一樣！更是不相應(yīng)現(xiàn)有的人格模式，所以跨不過、改不了。即使是出了家，也不是真的出家，往往只是「搬家」，依舊是「換湯不換藥」。感情模式、生活慣性與人格特質(zhì)，還是堅(jiān)固難移。這不是認(rèn)知上的問題，所以學(xué)了再多的佛法，或是宣說再多的課，也一樣不大有用。

陷在這種困境，不是道心的問題。是什么問題呢？是根基問題！根基就是感情模式與人格特質(zhì)。感情模式與人格特質(zhì)的限約，人們跨不過。

好！現(xiàn)在大家的問題就在這里。那么現(xiàn)在怎么改變呢？

五

認(rèn)知面向、感情模式與人格的特質(zhì)，限約了生活慣性的表現(xiàn)，進(jìn)而形成生活的形態(tài)，生活的形態(tài)再型塑、固化感情模式與人格的特質(zhì)。如此循環(huán)的成為人生困境的死結(jié)。

陷在這種困境底下，如何才能真正的度越感情模式與人格特質(zhì)的限約？

有些人說：「精進(jìn)禪觀，當(dāng)見法以后，就會(huì)改變?！怪T位法友！這又在講理想與神話了，明白嗎？在以前，這種話我們都會(huì)相信，我以前也是這么夢想。然而，如果這種說法是真的，那么未見法的人如何解決人生與內(nèi)在的困境呢？豈不無解了！個(gè)人早已不相信這種說法了！

若要從既有的感情模式、生活慣性與人格特質(zhì)當(dāng)中，做出不同既往的改變，或稱為解脫，只靠「見法、開悟」，或者認(rèn)知面向的改變，畢竟是不夠。

如何做才能真正的改變？

又有人提出一種「合理自我，反對現(xiàn)實(shí)」的方法。

「合理自我，反對現(xiàn)實(shí)」是用種種言之成理的說詞，陳述各種不需要改變的道理，證明自己的現(xiàn)況已經(jīng)是正確無誤。譬如：一個(gè)人面對高墻時(shí)，不想辛苦自己、改變自己的跨越過去，遂用背對高墻的方式，宣說這已是「跨越」了高墻。這種「合理化自我」的行為慣性，正是出自「自我感覺良好」的感情模式，反應(yīng)出自己的人格特質(zhì)。

諸位朋友！如果直指人心、直話直說，修行的方法，說穿了，其實(shí)很簡單。但是，多數(shù)的人不會(huì)堅(jiān)定的督促自己實(shí)踐，即使簡單也是修不起來。

若直話直說：許多人在認(rèn)知上是已經(jīng)理解、厘清了，禪觀的方法也懂了。禪觀方法懂了，現(xiàn)在諸位需要實(shí)修?？墒菍?shí)修不是禪坐要多久，根本不是這樣。

重點(diǎn)的所在，很easy（簡單），只要改變生活形態(tài)。

諸位法友！生活重新規(guī)劃、改變生活形態(tài)，在修行的效果上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過你的想象，對于修行實(shí)質(zhì)的效果，絕對大過諸位的想象空間。但是，難就難在這里！難在什么呢？因?yàn)樯畹男螒B(tài)再型塑、固化感情模式與人格的特質(zhì)，生活形態(tài)與人格特質(zhì)呼應(yīng)。如果要改變生活形態(tài)，那會(huì)像讓烏龜脫殼一樣，非常的煎熬，你會(huì)很討厭改變生活形態(tài)。明白嗎？年紀(jì)愈大愈麻煩。為什么年紀(jì)愈大愈麻煩？因?yàn)橛?xí)慣既有的生活慣性與形態(tài)，愈習(xí)慣已有的感情模式與人格的特質(zhì)。

或許有人還是聽不懂，問：為什么不需要禪觀呢？

舉例來說：現(xiàn)在要過年了，諸位需要大掃除。請問：大掃除最需要清掃的地方，是桌面？是柜子的前面？或是柜子后面平常少掃不到的角落？是柜子后面最需要清掃。對吧！當(dāng)要清掃柜子后面角落時(shí)，柜子要不要移開？如果沒有移開，掃得到嗎？不移開柜子，污穢的角落掃不到，對吧！

我要告訴諸位就是這件事。

六

諸位法友！平常日子里的柜子都是這樣擺，掃不到的角落必定是一直掃不到。唯有移開柜子后，臟的角落才會(huì)看得到、掃得到！

當(dāng)生活慣性與生活形態(tài)改變，我們會(huì)有忍受不了的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)有受不了的事情。當(dāng)我們的生活形態(tài)改變，必定和原來習(xí)以為常、喜歡的生活步調(diào)、模式不同。這會(huì)直接的引起認(rèn)知上的質(zhì)疑，生活慣性的不適應(yīng)，感情模式、人格特質(zhì)的強(qiáng)烈反應(yīng)，會(huì)有逃避、拒絕、厭惡的心緒反應(yīng)，接著會(huì)導(dǎo)向「自我合理化」的認(rèn)知解釋。這正是用種種言之成理的說詞，陳述各種不需要改變生活形態(tài)的道理，證明自己原有的生活情況才是正確無誤。

師父送諸位一句話：禪觀！不需要費(fèi)心的觀，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就在前面讓我們看。諸位聽得懂師父說的意思嗎？當(dāng)把柜子不動(dòng)的擺在既定的位置上，這時(shí)要看到柜子后面的塵埃，必需很認(rèn)真的察看。但是，這總是看不大清楚。當(dāng)我們把柜子一移動(dòng)，柜子后面角落的塵埃是隨即出現(xiàn)在面前，我們絕對看得到。師父的意思是什么？很簡單！當(dāng)人們的生活形態(tài)開始改變，種種的不適應(yīng)、懊惱、心緒，會(huì)通通浮現(xiàn)出來。不想看，還不行！因?yàn)槲覀儙缀跏窃诤瓦@些心緒拉扯。在這時(shí)候，禪觀是容易的事。因?yàn)椴挥谜J(rèn)真的觀察，這些心緒即一直敲我們的門。

諸位朋友！你覺得修行很困難嗎？

其實(shí)，修行最需要的是愿意不逃避，直接面對實(shí)際生活的種種問題與煩惱，審察當(dāng)中的緣由與發(fā)展，并對生活重新的規(guī)劃，導(dǎo)向問題與煩惱的消除。

現(xiàn)在，我們要從實(shí)際面來談。諸位法友！不論我們現(xiàn)在是四十歲、五十歲，或是六十歲，不論已經(jīng)幾歲。如果我們已經(jīng)走到目前這個(gè)進(jìn)退不得的階段，也就表示后續(xù)人生的歲月，基本上是和現(xiàn)在的處境差不多！你是絕對不會(huì)脫隊(duì)，但是大概不會(huì)有什么長足的進(jìn)步了。

我們對于習(xí)慣的生活結(jié)構(gòu)及形態(tài)，習(xí)以為常的不想改變。柜子沒有挪動(dòng)的意愿，覺得掃不到的角落，怎么做還是掃不到，能掃到的通通掃啦！對嗎？那請問下一步，我們會(huì)做什么？大概是等死而已！我不想讓法友們活著等死，所以應(yīng)該讓大家能夠「廢物利用」。

這是2014年要開始的「學(xué)法新歷程」。前來學(xué)習(xí)已經(jīng)3年以上的法友們！禪堂不是我們主要修行的地方。雖然你已知道很多的禪觀技巧，如果你想要繼續(xù)參加禪修，師父一樣會(huì)教你怎么禪修。但是，請記住，你的禪修重點(diǎn)已經(jīng)不在那里了。明白嗎？修行的重點(diǎn)，不應(yīng)該只是擺在禪堂里。如果繼續(xù)的將修行重點(diǎn)擺在禪堂里，修行是很難有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步，真正必要的是重新規(guī)劃人生，并且落實(shí)規(guī)劃的內(nèi)容。

但是，現(xiàn)在你根本不會(huì)重新規(guī)劃人生。對嗎？因此，我們的做法是讓「禪堂」與「課堂」不只是在固有的地點(diǎn)。特別是對老同修來說，或者學(xué)習(xí)比較久的同修而言，人生的規(guī)劃有必要重新規(guī)劃。規(guī)劃什么呢？

諸位法友！此生是否能夠見法、解脫？咱們先不爭論這個(gè)問題！第一個(gè)問題應(yīng)當(dāng)是如何將習(xí)以為常的生活方式，做一些改變。例如：師父提到的「些許時(shí)間休息，些許時(shí)間耕耘生命，些許時(shí)間留給自己，些許時(shí)間留給其他的生命，些許時(shí)間──面對些許！」

七

如何規(guī)劃人生？

些許時(shí)間休息，些許時(shí)間耕耘生命！些許時(shí)間留給自己，些許時(shí)間留給其他的生命！些許時(shí)間面對些許！這是什么意思呢？

些許時(shí)間休息！人生在世，不論是為了生活的基本必要，或是為了責(zé)任與義務(wù)，或是為了個(gè)人的欲求，或是為了種種環(huán)境的逼迫與無奈，或是為了崇高的道德與使命，乃至因?yàn)閮?nèi)在的覺醒與道路，而忙碌于種種利己、利人，或自利亦利人的作為。在忙碌的生活過程中，人需要適度的休息，不僅是為了身心的健康，也是為了走更長遠(yuǎn)的路，走更穩(wěn)的路。

休息！不只是喘一口氣，更是有時(shí)間沉淀、有心境反省、有機(jī)會(huì)改正。休息！讓人能更妥善、正確的走下一步。

些許時(shí)間耕耘生命！生命是奇跡，人生是良田，不要荒蕪了人生的良田。人懂得在生活的歷程中，精勤的耕耘人生的良田，才能讓生命的奇跡，煥發(fā)出光與熱，精彩一生。

怎么耕耘生命？首先必須要有實(shí)際的行動(dòng)。行動(dòng)才是生活的力量，生活的力量即是人生的耕犁，耕耘人生的良田，生長出飽滿、豐碩的佳禾。

什么樣的行動(dòng)，才能真正耕耘出生命的佳禾？

些許時(shí)間留給自己，些許時(shí)間留給其他的生命！這才能耕耘出生命的佳禾。

怎么樣留時(shí)間給自己，留時(shí)間給其他的生命？當(dāng)然首先還是必須有實(shí)際的行動(dòng)。例如：教會(huì)法工的法住居士，她一直都在幫忙編輯《正法之光》，從原始佛教會(huì)成立至今已經(jīng)編了三年。法住做這些事情正是留些時(shí)間耕耘自己的生命及其他的生命。剛開始，編輯《正法之光》的事務(wù)，她既是愿意做，也是不能不做。當(dāng)經(jīng)過了三年的努力，做這些利益十方的事，已經(jīng)不是不能不做，而是人生良田的甘泉、沃土、花朵與佳禾。

這三年來，諸位法友在禪修上的學(xué)習(xí)成就，從各方面來說，都是和法住差距不多。必需知道的經(jīng)法、禪法與禪觀技巧，彼此在學(xué)習(xí)、了解上都差不多。但是，你們之間有什么差別？許多法友不具承擔(dān)法務(wù)的經(jīng)驗(yàn)，所以差別是在法住有了不同既往固有的「生命經(jīng)驗(yàn)」。但是諸位法友呢？你們沒有！多數(shù)的法友依然是活在既有的生活經(jīng)驗(yàn)，拘限在固有的經(jīng)驗(yàn)看法。

我要說的意思是什么？諸位法友！我們要能將修行的范圍，或者生活經(jīng)驗(yàn)的空間，放大到整個(gè)社會(huì)上，也就是修行不是只有在課堂，應(yīng)當(dāng)是在正常的生活世界，也就是家庭與社會(huì)。修行是生活，生活也是修行。對我們來說，人生活到這年歲，在往后的二十年或三十年，是繼續(xù)過著舊有的家庭生活，或是改變自己，讓家庭生活有新的光明？是只懂得活在幾個(gè)人的家庭世界，還是愿意留點(diǎn)時(shí)間，將寶貴的人生參與周邊的生命與世界？

我們的雙手掬起甘泉，除了幫助自己解渴之外，愿意分享予他人，澆灌周邊的花草樹木嗎？

八

留點(diǎn)時(shí)間給自己與其他的生命，才能耕耘人生的良田，不浪費(fèi)生命的奇跡。生活形態(tài)的改變，我們才有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)不曾發(fā)現(xiàn)的問題，當(dāng)有機(jī)會(huì)看到自己的問題，才知道需要改變與如何成長。這就是最現(xiàn)實(shí)的事！諸位法友會(huì)不會(huì)見法、解脫，沒人可以預(yù)知，但是最起碼諸位能夠務(wù)實(shí)的改變與成長，發(fā)現(xiàn)問題與努力的解決問題。

如此，諸位會(huì)不會(huì)見法解脫，I don’t know（我不知道）！但是諸位的生命能夠繼續(xù)的滋養(yǎng)、開花，不再是一塊凍土。否則，會(huì)真是一塊凍土。為什么？在諸位的人生中，佛法理論不是真正的問題，教育理趣不是真正的問題，信仰不是真正的問題，禪觀的技巧也不是真正的問題。諸位的問題，都不在這些事情上。人生困境的問題，多是出于固鎖在既定的想法、慣性與生活形態(tài)。

因此，正像剛剛師父的譬喻，柜子已經(jīng)擺在那里很久了。柜子不移動(dòng)，我們能清掃的地方都已掃了，長久擦不到的地方，怎么也都擦不到。所以，人生困境的基調(diào)，只是這樣而已！固鎖在既定的生活形態(tài)，會(huì)進(jìn)步嗎？不會(huì)！會(huì)退步嗎？不一定會(huì)！會(huì)解脫嗎？I don’t know！

多數(shù)人學(xué)習(xí)佛法的心態(tài)，是「志在參加，不在參與」。什么意思？上課聽法、禪修、拜佛、誦經(jīng)，大家愿意參加，撥些時(shí)間參與幫忙、做法工，則是沒空，不想?yún)⑴c。只想「受用現(xiàn)成」，不愿意「幫忙付出」，有些好一點(diǎn)的是只要「出錢」，但不想「出力」。人們不想?yún)⑴c，都有很多的理由，但是種種的理由，無非只是一個(gè)理由，是保持原有的慣性與生活形態(tài)。

多數(shù)人的思維方式可說是有趣，是想保持既有的生活形態(tài)，又想改變生命的內(nèi)涵。出錢布施是好事，但少了實(shí)際的參與，不免是隔了一層！這怎么說呢？布施金錢助人，是善行，也是植福，但缺乏親力參與體驗(yàn)。親力的參與，不僅會(huì)在人與人的互動(dòng)當(dāng)中，經(jīng)驗(yàn)許多不同于既往的認(rèn)知、習(xí)慣，更要調(diào)整某些生活型態(tài)，這些都有助于跨越既有的身心與生活的問題。布施是行善，親身的參與更可改變自己，所以才要參與做法工。做法工不只是服務(wù)，更是一種改變，改變身心的經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)涵。

諸位法友！「志在參加，不在參與」的方式，對改變?nèi)松膸椭菢O為有限！這種只想改變生命的內(nèi)涵，卻不想改變生活形態(tài)的心態(tài)與做法，依舊是限約在既有的身心慣性與生活形態(tài)當(dāng)中，走不出舊有的情感模式、生活慣性、人格特質(zhì)。用佛教的用語來說，是難以改變根器，修行的成就有限。

些許時(shí)間——面對些許！這是什么意思呢？

生是一種歷程，是老、病、死的表現(xiàn)過程，也是愛憎情仇的會(huì)聚與別離的歷程，更是追逐種種希求的得失與苦樂的經(jīng)驗(yàn)歷程。這些歷程經(jīng)由人腦的記憶、比對、歸納，形成一種「自我的一生」的「認(rèn)知」。這種「自我的一生」的「認(rèn)知」，無法清楚的了解：任何的歷程，都是當(dāng)前多方影響的呈現(xiàn)，并不是「個(gè)別存有、自我」的發(fā)生，既不是全然的因?yàn)檫^去，也不是全然的因?yàn)楝F(xiàn)在，不論是現(xiàn)前的「自我」或「環(huán)境」?，F(xiàn)前是多方影響的呈現(xiàn)，呈現(xiàn)的也是多方影響的表現(xiàn)。

些許時(shí)間！人往往重視一生的成就，而不在意一時(shí)的表現(xiàn)，卻不知不認(rèn)真于一時(shí)，何來光明一生？面對些許！認(rèn)真于一時(shí)，更要清醒于當(dāng)時(shí)，如果不面對當(dāng)前、清明于當(dāng)前，如何能夠面對一生，清醒于人生？

面對現(xiàn)前，認(rèn)真當(dāng)前，清醒當(dāng)前，不在當(dāng)前逃避、消極、頹廢、空過，當(dāng)一生充實(shí)、無憾、光明燦爛！

正覺人生的規(guī)畫與落實(shí)，盡在此時(shí)、當(dāng)前，度苦與利人，重在當(dāng)前務(wù)實(shí)的行動(dòng)。認(rèn)真的面對此時(shí)、此處，清明與務(wù)實(shí)行動(dòng)在當(dāng)前，光明燦爛的人生不在期許一生一世，應(yīng)是體現(xiàn)在此時(shí)、此處。正覺、度苦、利人，只有體現(xiàn)在現(xiàn)前、此處，才是真實(shí)、有用于實(shí)際的人生。唯有如此，生命的奇跡才會(huì)真是奇跡，人生才會(huì)是不虛度的人生。

法友們！人生幾十年，世界非常的大，期待能夠掌握人生、擁有世界，根本就是一個(gè)不切實(shí)際的夢想?；蛟S，真正可以做的事，只有面對現(xiàn)前，盡力在此處而已！如果真能明白，并且傾力于此時(shí)、此處，何來憂苦、遺憾？

九

諸位法友！千萬不要誤解這是用另外一種方式引誘諸位當(dāng)法工。如果這樣想，真的是不了解師父在對說什么。

諸位請靜心想想：諸位這生可能不會(huì)出家，諸位如何為現(xiàn)在的人生開展新局面，才是真正的重點(diǎn)！

舉例來說：2011年有一些馬來西亞法友來山上住，他們都是在家居士。他們原有的觀念，住道場是整天打坐、靜修、讀經(jīng)，認(rèn)為在寺里修行是整天的打坐、靜修、禪觀、讀經(jīng)。其實(shí)這個(gè)觀念很傳統(tǒng)，但是許多人不會(huì)檢討這觀點(diǎn)是否正確？

然而，當(dāng)他們來到臺(tái)灣后，師父是讓他們走出以往的經(jīng)驗(yàn)。如喜歡讀書的人要做事，習(xí)慣做事的人要多讀書，習(xí)慣自行其是的人要多配合別人，習(xí)慣跟從的人要學(xué)著提供指導(dǎo)。因此，師父讓幾位居士跟隨僧團(tuán)到美國宣教，或是在馬來西亞宣教，或者一起到大陸宣教。在這些經(jīng)驗(yàn)中，我們實(shí)際看到了什么？法友們跟隨僧團(tuán)在各地宣法利眾，這些經(jīng)驗(yàn)都不是法友們既有的生活形態(tài)，并且和他們過往的慣性與生活形態(tài)的差距非常大。由于不是去玩，而是參與開教的事務(wù)，所以這些法友走出過往的生活形態(tài)，在短短的時(shí)間里，有新的體驗(yàn)，親自看、了解，這讓想法與心境起了很大的改變，不是只有想法改變，包括心境也有很大的轉(zhuǎn)變。

原因在哪里？前面講過，人們?yōu)槭裁从辛?xí)慣的生活形態(tài)呢？因?yàn)樗呛腿烁裼嘘P(guān)。那么人格怎么形成的呢？可說是和生活形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。怎么說？

在成長階段，父母提供什么樣的家庭生活形態(tài)，經(jīng)驗(yàn)了何種生活經(jīng)驗(yàn)，即型塑出什么認(rèn)知面向、情感反應(yīng)模式、生活慣性，而這些就是心理人格的形成因素。當(dāng)成年以后，人格導(dǎo)致生活的習(xí)慣表現(xiàn)，繼續(xù)維持生活形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)，也就持續(xù)著認(rèn)知面向、情感反應(yīng)模式，如此的循環(huán)發(fā)展與維系，一輩子很難改變。因此，有句話說：「個(gè)性影響命運(yùn)?！箓€(gè)性！其實(shí)是人格的表現(xiàn)。

當(dāng)人們走出過往的生活習(xí)慣和形態(tài)后，正像挪動(dòng)了原有的位子，這能夠見到以前不曾發(fā)現(xiàn)的問題，也會(huì)經(jīng)驗(yàn)與看到一個(gè)新的世界。在生活習(xí)慣和形態(tài)的改變中，我們可以有不同的看法、心情，來面對和消化生命的改變。人們會(huì)有不同的經(jīng)驗(yàn)與想法，可以讓生命重新獲得新的力量。這些體驗(yàn)游化的人，往往比只是待在道場的人，更有智能與生命力！

再舉個(gè)例來講：去年年底，臺(tái)北有法友隨師父前往馬來西亞宣法，有的法友則待在山上禪林。待在禪林的法友，幾個(gè)月中禪坐、爬山、沉淀身心，而隨僧團(tuán)在馬來西亞游化宣法的法友，是每天累得似牛一般，睡覺是大家擠在一起，天氣熱、沖澡還要排隊(duì)。但是有趣的是兩個(gè)多月后，差距很明顯的擺在眼前，游化者是體驗(yàn)深刻、改變很多，是生命力充足，生命的能量很強(qiáng)。禪坐、游山的人呢？如同一灘靜靜的水，反而很多的舊問題還走不出來。只是學(xué)會(huì)用不同角度看自己、合理化自己，用不同的理由接納自己，平撫焦慮、不安與煩惱的心緒。這會(huì)誤以為平撫了心緒，即是已經(jīng)超越了過往的問題、超越了自己，其實(shí)還是陷在舊有的困局，更愛自己而已！

另一現(xiàn)象是什么？是出外游化的法友向靜住道場的法友說法。那時(shí)候，靜住幾個(gè)月的法友覺得很納悶，納悶什么事呢？為什么一群人出去忙了兩個(gè)多月，忙得半死，可是看到的卻是這些人的生命顯得更加的燦爛，令人百思不解。為什么忙得半死的一群人，反而生命更燦爛？

十

諸位法友，其實(shí)游化就是修行！修行要訣就在這里。

人們喜歡、習(xí)慣安穩(wěn)的生活步調(diào)，不喜歡意外與變動(dòng)。但是這種生活慣性與形態(tài)，只會(huì)讓人安逸與遲鈍，并且缺乏健全的信心。反之，過于波折動(dòng)蕩的生活，則使人過度的焦慮與不安，讓身心過于敏感，缺乏安定的心緒。

身心的安止，生活的游化歷練，多樣化的人生經(jīng)驗(yàn)，適切的困難挑戰(zhàn)，正可讓人在生活中，面對不定的現(xiàn)實(shí)人事，學(xué)會(huì)接納與回應(yīng)現(xiàn)實(shí)人生，改變既有的想法與調(diào)整心緒，并且走出建構(gòu)、維護(hù)既定的想法、情感模式、生活慣性的固守生活形態(tài)。若能不受制于既有的心理人格，也就是不堅(jiān)持「心態(tài)的自我」，才能在想法與情感上，認(rèn)真的「做現(xiàn)在」，而不是堅(jiān)持、固執(zhí)的「做自己」。

人們是如何做人生的規(guī)劃？多數(shù)的做的生活規(guī)劃，主要是取決于既有的習(xí)慣、喜好，像是一個(gè)固定位置的柜子，不想搬動(dòng)位置，清掃了幾十年，都是固定整理能清掃的地方，但是沒能清掃的角落是依舊沒擦到。

唯有「傾力在現(xiàn)前，跨越對過往經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)取」，生命的盆栽才能開出新的花朵。我們必須認(rèn)識(shí)這一事實(shí)，若沒有覺悟，應(yīng)當(dāng)誰也幫不上忙了。為什么？這是個(gè)人的人生！It’s our business！我們自個(gè)的事，不是他人的責(zé)任。

師父提供的作法是什么？給大家一個(gè)平臺(tái)，給大家耕耘新人生的機(jī)會(huì)。

我要告訴諸位，從2014年開始，師父對舊法友的引導(dǎo)方式和以前不同。著重點(diǎn)不在你們學(xué)過多少法，著重點(diǎn)也不在你們參加了幾次禪修，重點(diǎn)是在諸位有什么新的生活作為。

諸位要規(guī)劃生活，要有助益人生的生活實(shí)際作為。這些生活作為要能將歲月留給自己、耕耘生命，也留些時(shí)間給其他生命，生命就會(huì)繼續(xù)得開展，欣欣向榮的成長。在當(dāng)中會(huì)有很多的發(fā)現(xiàn)與體會(huì)，最重要的是你不會(huì)活著等死！然后，你會(huì)不會(huì)開悟解脫？I don’t know！雖然是否開悟是不得知，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過杵在僵化的生活形態(tài)，如同凍結(jié)而無法成長。

2014年我們要有新的做法，讓大家有重新過人生的機(jī)會(huì)。記?。⌒枰猩钜?guī)劃，要懂得留些許時(shí)間給自己，耕耘生命的良田，留些時(shí)間給其他生命，分享光、熱與芬香。最重要的是實(shí)際的行動(dòng)，生活不再是依循既往固化的生活慣性與形態(tài)，人生有了新的體會(huì)，生命有新的機(jī)會(huì)。

否則，諸位的人生問題依舊是固守難改，誰也幫不了忙。諸位法友！學(xué)習(xí)佛法是調(diào)整既定的認(rèn)知及面向、改變生活的慣性，經(jīng)過認(rèn)知與行動(dòng)的合一，新經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)能重建感情的模式，重整生活的形態(tài)，進(jìn)而轉(zhuǎn)現(xiàn)人格的特質(zhì)。

如果只是改變觀念，沒有實(shí)際的行動(dòng)，是沒啥用處！

新生活才有新人生，新人生即有新生命，新生命就是新世界！