大道至簡，是中國文化的特色。

《周易·系辭》說，“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！?/p>

醫(yī)學(xué)知識(shí)積累，越來越多，我們必須由繁返約，回到大道至簡的方向上。

祖國醫(yī)學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》只有13方，張仲景《傷寒論》、《金匱要略》發(fā)展到將近三百方，到明《普濟(jì)方》就發(fā)展成六萬多方。到了六萬方的時(shí)候，人們就無所適從了。我們由簡至繁，但多起來之后，人們就會(huì)不得要領(lǐng)，有經(jīng)驗(yàn)和沒有經(jīng)驗(yàn)成了一樣，這時(shí)，我們又要由繁返約。

西醫(yī)分內(nèi)外科，科與科之間沒有聯(lián)系，點(diǎn)眼藥水會(huì)流到鼻子里，但眼科和耳鼻咽喉科風(fēng)馬牛不相及。西醫(yī)分成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、護(hù)理學(xué)，等等。到16世紀(jì)，列文虎克發(fā)明顯微鏡，把物體放大260多倍，于是醫(yī)學(xué)開始向微觀發(fā)展?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)又按系統(tǒng)、器官、組織、細(xì)胞、亞細(xì)胞、分子等，依次分下去。

臨床醫(yī)學(xué)也在分，先是二級(jí)學(xué)科（內(nèi)科、外科、?？疲?、然后三級(jí)學(xué)科（消化、血液、心臟、骨科、普外、泌外）。在30多年前，你可以說你是內(nèi)科醫(yī)生，現(xiàn)在則要說消化內(nèi)科醫(yī)生，或者是血液科醫(yī)生，因?yàn)槠渌颇悴粫?huì)。

骨科本身是三級(jí)學(xué)科，現(xiàn)在還在分，分成了脊柱、關(guān)節(jié)、四肢，等等。有人還說要分到精準(zhǔn)外科，在那里，手術(shù)刀的工作直徑是一個(gè)細(xì)胞的直徑，叫細(xì)胞刀。

這是歷史的趨勢(shì)，是歷史的必須，因?yàn)槿说臅r(shí)間有限、精力有限，他不可能什么都掌握，他只能把他有限的生命、有限的精力，放在一個(gè)狹小的范圍，才能把事情做好。這就可能帶來一個(gè)結(jié)果：治好了器官，但治死了病人。

人們假設(shè)，我可以先積分，然后再積分還原。但是，現(xiàn)實(shí)卻可能是，打成碎片的玻璃杯，是無法復(fù)原的。解剖學(xué)上的心，只是一塊肉，和市場(chǎng)賣的豬心、牛心差不多，它的生理功能完全沒有了，它的生命特質(zhì)完全沒有了。對(duì)做心臟手術(shù)有用，但生理學(xué)、生命學(xué)的價(jià)值并不大。我們應(yīng)該換一種方法，考慮問題，研究問題。研究生命，不能破壞生命；研究人，不能肢解人。

老子為我們提供了一種解決方法。他說，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！边@就是說，“為學(xué)”（一點(diǎn)點(diǎn)研究客體），盡管可以“日益”（知識(shí)不斷積累），但這是一種很糟糕的方法（老子說，“以智治國，國之賊”）。那怎么解決呢？那就是，“為道”（道法自然），改變自己而不是改變自然，放棄主觀意識(shí)、情、欲（清零、空杯），不動(dòng)心思，只是是觀照（為道日損，損之又損，以至于無為），大道至簡但卻是正確的（無為而無不為）。

什么叫為道？為道就是用心?！斑\(yùn)用之妙，存乎一心”（《宋史·岳飛傳》語）。老子說，“不以智治國，國之福?！崩献诱f的“不以智治國”，就是用心治國。

所謂大道至簡，就是要我們用心解決問題。方法總比困難多。不是沒有辦法，不是無藥可醫(yī)，不是不治之癥，只是我們還沒有找到解決的方法。不是解決不了，只是我們用心不夠。用心夠了，自然是“感而遂通”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》語），立馬解決。

怎么用心？做所有的事情，都應(yīng)該簡單容易，不簡單不容易，就重新選擇。選擇方向，選擇道路，選擇路線，選擇策略，選擇方法。先選擇，后努力；選擇比努力重要。方向錯(cuò)了，道路錯(cuò)了，路線錯(cuò)了，越努力越糟糕。

只要用心而不用智，是沒有解決不了的問題的（老子說，“無為而無不為”）。

大道至簡是醫(yī)學(xué)新思維的方向。至于如何在具體運(yùn)用到醫(yī)學(xué)上，且聽下回分解?，F(xiàn)在我們只談?wù)軐W(xué)，不談醫(yī)學(xué)。