希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者? 天地。天地尚不

能久，而況于人乎?

故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得

之。

信不足焉，有不信焉。

修養(yǎng)生之道者，常持不聞、不問、恬憺虛無，寡言語之無為中和神態(tài)。《易經(jīng)》云:“吉人之辭寡,躁人之辭多”。有涵養(yǎng)之人說話甚稀少，自然與道合。

不然，譬如狂風刮不了一個上午，暴雨下不了整天。究竟什么使然，天地也。天地發(fā)生狂暴，尚且不能長久，何況人呢?

人又怎能多說話且暴躁地長時間去發(fā)泄自己的意氣呢?

故此，從事于修養(yǎng)生之道者，必須與自然之道的規(guī)律相適應。這樣其修道所形成的功能德行就與自然的功行相一致。如果修道者失去了與自然之道的規(guī)律的適應性、同一性。那其也失去自然之道的規(guī)律功能德行的同一性。

修道者其與道相同一，道亦與其相得益彰。與德相同一，德亦與其有同聲相應,同氣相求之理。若修道者失去與自然的規(guī)律相一致性。

那就失去修道的應有作用。

修道有素者，誠信自己的不足，對修道沒有認識的人，就不會相信。

早在二千五百多年前，老子秉承上古圣人之教化，通過自身的修行實踐，已經(jīng)將字宙及人體生命之奧秘揭示出來了。

人體是超越時代的科學儀器，所以人體通過修煉面使自身生理起變化，其科學性當然也是超時代的。對古代圣人們的著作，我們該以什么樣的心情對待呢? 是分析研究、揭秘，給予科學理論呢? 還是不加分析研究，就扣以迷信，不科學論處呢? 

《道德經(jīng)探玄》有這樣的記載:“前輩曾說過：不是古籍詭秘，是你沒通；不是古籍迷信，是你不信；不是古籍沒有，是你不用；不是古籍太深，是你太淺；不是古籍過老，是你幼稚，不是古籍應棄，是你自棄，不是古籍玄虛，是你空虛。當我們將現(xiàn)代之科學理論和老子之五千言相對照時，究競哪種是末節(jié)，哪種是根本? 哪種是短暫，哪種是永恒?

難道不發(fā)人深省，令人深思嗎?'