原文：治人事天莫若嗇。

王弼注：莫若，猶莫過也。嗇，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸于齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下綏百姓，莫過于此。

今譯：莫若，是莫過于的意思。嗇是指農(nóng)夫。農(nóng)民種田，必須把與莊稼不同類的雜草去掉，只留下有用的一種作物。農(nóng)民完全遵循自然規(guī)律，不擔(dān)心莊稼長勢不好，而是去除莊稼長勢不好的原因——雜草。對上順承自然的趨勢，對下使百姓和諧淡定，沒有比這樣更高明的了。

備注：（韓非子《解老》：“聰明睿智天也；動靜思慮人也。人也者，乘于天明以視，寄于天聰以聽，托于天智以思慮。故視強(qiáng)則目不明；聽甚則耳不聰；思慮過度則智識亂；目不明則不能決黑白之分；耳不聰則不能別清濁之聲；智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝?nèi)罩U，聾則不能知雷霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節(jié)，省思慮之費(fèi)也。所謂事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。茍極盡則費(fèi)神多；費(fèi)神多則盲聾、?？裰溨?，是以嗇之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：‘治人事天莫如嗇?！保?/span>

原文：夫唯嗇，是謂早服。

王弼注：早服，常也。

今譯：要盡早歸復(fù)的是普遍、永久的規(guī)律。

備注：（韓非子《解老》：“眾人之用神也躁，躁則多費(fèi)，多費(fèi)之謂侈。圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)之謂嗇。嗇之謂術(shù)也，生于道理。夫能嗇也，是從于道而服于理者也。眾人離于患，陷于禍，猶未知退，而不服從道理。圣人雖未見禍患之形，虛無服從于道理，以稱早服。故曰：‘夫謂嗇，是以早服?！保?/span>

原文：早服謂之重積德，

王弼注：唯重積德，不欲銳速，然后乃能使早服其常。故曰“早服謂之重積德”者也。

今譯：唯有不斷積累德行，不追求快速，這樣之后才能早日順服、歸復(fù)于普遍的規(guī)律。所以說早服就要不斷積累德行。

原文：重積德則無不克，無不克則莫知其極，

王弼注：道無窮也。

今譯：道沒有盡頭。

備注：（韓非子《解老》：“知治人者，其思慮靜；知事天者，其孔竅虛。思慮靜，故德不去；孔竅虛，則和氣日入。故曰：‘重積德。’夫能令故德不去，新和氣日至者，早服者也。故曰：早服，是謂重積德。積德而后神靜，神靜而后和多，和多而后計(jì)得。計(jì)得而后能御萬物；能御萬物則戰(zhàn)易勝敵；戰(zhàn)易勝敵而論必蓋世；論必蓋世故曰‘無不克’；無不克本于重積德，故曰：‘重積德則無不克?！瘧?zhàn)易勝敵則兼有天下；論必蓋世則民人從。進(jìn)兼天下而退從民人，其術(shù)遠(yuǎn)則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極。故曰：‘無不克，則莫知其極?！保?/span>

原文：莫知其極，可以有國。

王弼注：以有窮而蒞國，非能有國也。

今譯：以有限、局限的能力蒞臨國君的地位，還不能擁有國家。

備注：（韓非子《解老》：“凡有國而后亡之，有身而后殃之，不可謂能有其國，能保其身。夫能有其國必能安其社稷；能保其身必能終其天年；而后可謂能有其國，能保其身矣。夫能有其國保其身者，必且體道。體道則其智深；其智深則其會遠(yuǎn)；其會遠(yuǎn)眾人莫能見其所極。唯夫能令人不見其事極，不見其事極者為保其身，有其國。故曰：‘莫知其極。莫知其極則可以有國?！保?/span>

原文：有國之母，可以長久。

王弼注：國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然后營末，乃得其終也。

備注：國家安定的原因，這里稱為母。不斷積累德行是著眼于根本，然后再處理次要的事，就能夠長久而善終

備注：（蘇轍《老子解》：“凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。此謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，茍誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏而用，至于沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強(qiáng)，無不能克，則物莫測其量矣。如此而后可以有國。彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，不可得也。吾是以知嗇指可以有國，可以有國，則有國之母也。孟子曰：‘盡其心，養(yǎng)其性，所以事天也。’以嗇治人，則可以有國者是也；以嗇事天，則深根固蒂者是也。古之圣人，保其性命之常，不以外耗內(nèi)，則根深而不可拔，蒂固而不可脫。雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內(nèi)外之異，而莫若嗇則一也?！保?。

原文：是謂深根固柢，長生久視之道。

今譯：這就是樹的根深厚、牢固能存活更長久的道理。

備注：（韓非子《解老》：“所謂‘有國之母’：母者，道也；道也者，生于所以有國之術(shù)；所以有國之術(shù)，故謂之‘有國之母?！虻酪耘c世周旋者，其建生也長，持祿也久。故曰：‘有國之母可以長久?！瘶淠居?/span>曼根，有直根。根者，書之所謂‘柢’也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建于理者，其持祿也久，故曰：‘深其根?！w其道者，其生日長，故曰：‘固其柢?！芄虅t生長；根深則視久，故曰：‘深其根，固其柢，長生久視之道也。’”）

全文今譯：嗇：愛惜。早服：早作準(zhǔn)備、早作積累。重積德：不斷地積德。

處理與人與天的關(guān)系，沒有比愛惜、不浪費(fèi)更重要的了。愛惜、不浪費(fèi)，正是早作準(zhǔn)備、早作積累；早作積累，就相當(dāng)于積累德行；不斷地積累德行，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量其力量的極限。具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國家的重任。掌握了治理國家的原則和根本，國家就可以長久維持。這就是樹的根深厚、牢固能存活更長久的道理。