一般來說，后天氣主十二經(jīng)脈，先天氣主奇經(jīng)八脈。二者又相互灌通，互補盈虛。奇經(jīng)八脈溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，并對十二經(jīng)氣血有蓄積與滲灌的調(diào)節(jié)作用。如果十二經(jīng)脈精氣虧損，就依次從任脈、督脈、沖脈和其他奇經(jīng)中提取積蓄的精氣，以資利用，長期以往就會使人變得虛弱多??；反之，如果能保持十二經(jīng)脈中精氣充溢，就可以補充奇經(jīng)八脈的虧損，由后天補先天，使人變得健康年輕。

有人把經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)比喻為一棵大樹，從經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有干有枝，還有十分細(xì)小的末梢，是很形象的。不過，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)與大樹又有所不同，大樹的分支向空中伸展，枝葉末端與根系并不相連，而經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)卻首尾相接、如環(huán)無端。因此，說它是樹，毋寧說它是網(wǎng)更確切。網(wǎng)線有粗有細(xì)，網(wǎng)眼有大有小，大大小小，粗粗細(xì)細(xì)，有機地交織在一起。這張網(wǎng)深入淺出，覆蓋身體所有層次、所有角落，面面俱到。人體無處無經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)無處不通達。

從我們的臨床與修煉實踐來看，經(jīng)脈組成的網(wǎng)絡(luò)并不是封閉系統(tǒng)，而是開放的；不僅聯(lián)系臟腑與四肢百骸，也與宇宙天地和周遭環(huán)境進行精微物質(zhì)（如光子、中微子）、能量和信息的交換。經(jīng)絡(luò)的運行和消長受日月星辰的影響，《靈樞·衛(wèi)氣行》云：“故衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，周于五臟?！苯?jīng)絡(luò)也從宇宙空間與周遭環(huán)境中汲取精微物質(zhì)、能量和信息，同時自身的能量和信息也被自身組織和周遭環(huán)境所消散。這從中醫(yī)道典中對眼睛的重視可以看出。

《靈樞·衛(wèi)氣行》云：“是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上于頭，循項下足太陽，循背下至小指之端。其散者，別于目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)。其散者，別于目銳眥，下足少陽，注小指次指之間。以上循手少陽之分，下至小指次指之間。別者以上至目前，合于頷脈，注足陽明，以上行至跗上，入五指之間?！?/span>

《靈樞·寒熱病》云：“足太陽右通項入于腦者，正屬目本，名曰眼系?！陧椫袃山铋g，入腦乃別陰蹻、陽蹻，陰陽相交……交于目銳（應(yīng)作“內(nèi)”）眥?！?/span>

《靈樞·脈度》：“（陰）蹻脈者，少陰之別，起于然骨之后，上內(nèi)踝之上，直上循陰股，入陰，上循胸里，入缺盆上，出人迎之前，入鼽，屬目內(nèi)眥，合于太陽，陽蹻而上行?！?/span>

《素問·大惑論》:“黃帝問于岐伯曰：余嘗上于清冷之臺，中階而顧，匍匐而前，則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博（轉(zhuǎn)）獨眩，披發(fā)長跪，俯而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中，故邪中于項。因逢其身之虛，其入深，則隨眼系以入于腦。入于腦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中，不相比也則精散，精散則視歧，視歧見兩物。目者，五藏六府之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故瞳子、黑眼法于陰，白眼、赤脈法于陽也，故陰陽合傳而精明也。目者，心使也。心者，神之舍也。故神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東苑，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨為東苑勞神乎？何其異也？岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。是故間者為迷，甚者為惑?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對白天的衛(wèi)氣循環(huán)極為關(guān)注。白天衛(wèi)氣循環(huán)主要由手三陽經(jīng)和足三陽經(jīng)共同進行，都要通過頭部目、耳，且與蹺脈有密切關(guān)系。有關(guān)蹺脈與六陽相關(guān)的情況，可從蹺脈均延伸到頭及其眼部來理解。為什么六陽與眼目部有密切相關(guān)，必須以眼目為中心來循環(huán)，內(nèi)經(jīng)沒有說明，但從短短的一段經(jīng)文里連續(xù)用了九次“精”字來看，它對眼目作為人體精微物質(zhì)和能量信息的首要出入口之地位，給予了極大的關(guān)注。內(nèi)經(jīng)把眼目看成“五藏六府之精也，營衛(wèi)魂魄之所常營也，神氣之所生也”，看成心靈之窗（“目者心使也”），看成陽精聚集之官、精氣的樞紐（“精之窠為眼”）。從現(xiàn)代科學(xué)來看，眼睛因為接受可見光而在腦中成像，是宇宙中光子等精微物質(zhì)直接作用于人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的最大出入口或集散中心。

金光日教授與他的學(xué)生合作寫了一篇文章《黃帝內(nèi)經(jīng)帝/師論白天衛(wèi)氣的循環(huán)方式》（此文未見公開刊行，由金教授從網(wǎng)絡(luò)傳與作者，下面兩幅示意圖及表格均引自此文），介紹了用現(xiàn)代生理學(xué)電位統(tǒng)計成果研究《內(nèi)經(jīng)》的情況，對我們理解經(jīng)絡(luò)的實質(zhì)有很大的幫助。

白天衛(wèi)氣循環(huán)方式

根據(jù)上述內(nèi)經(jīng)引文的說法，早上人一睜眼看見地平線上的陽光，衛(wèi)氣第一縷陽氣，由足太陽經(jīng)（膀胱經(jīng)）從夜里的足少陰經(jīng)（腎經(jīng)）接過蹺脈“接力棒”先傳入人之頭部，再進入眼睛為眼目進行修復(fù)維護的工作，接著讓手太陽經(jīng)（小腸經(jīng)）也要通過眼目進行修復(fù)維護的工作，以下各陽經(jīng)都照此工作。這樣白天共二十五次循環(huán)。進入黑夜時，再傳入少陰經(jīng)（腎經(jīng)）由五臟來進行夜晚的衛(wèi)氣循環(huán)。其順序在金日光教授畫出示意圖中，我們可以一目了然：

我們理解內(nèi)經(jīng)如此重視眼目的原因在于，白天六陽經(jīng)通過雙眼獲得天然日光所提供的高頻電磁波能量，充實其精氣活性。從練功的實踐來看，道家強調(diào)“機在目”，雙目是耗散精氣的主要孔竅，早上天明，張目視物，陽精一點點地消耗，至日午則消耗過半，至夜消耗殆盡，故昏昏欲眠。練家卻可以反其道而行之，以目間為竅，將我視物改為目視我，逆精氣外泄為向內(nèi)補充精氣，采擷天地精氣以補后天精氣之消耗。

白玉蟾曾謂：“昔逢師傳真口訣，只教凝神入氣穴?！?/span>凝神入氣穴歷來被視為練家的最高秘密。這里所說的神就是眼神，是回光返照，是內(nèi)視。無論是視還是照，都需用光，要將眼光用于內(nèi)視。練家在靜坐或運動中用第三眼將光能投射至虛無竅內(nèi)，使真水氣化，氤氳成霧，熏蒸遍體。持之以恒，練家就能感受到真氣在體內(nèi)流動時所帶來的“氣感”。氣感的表現(xiàn)形式多種多樣，有熱感、涼感、癢感、肌肉跳動感、麻木感、電流通過的感覺感、震動感、蟻行感等，其中多以溫?zé)岣袨槊黠@。有時溫溫發(fā)熱，如太陽暖照；有時如溫水沐浴，傾瀉而下；有時又如熱氣團彌漫。它們在局部產(chǎn)生，并常常沿著某一路線流動運行。有時是跳到另一條路線，有時感覺很多路線同步運行，速度均衡，內(nèi)有溫?zé)岣杏X，甚而在肢體舞動當(dāng)中眼前出現(xiàn)光亮。此情此景之下，一切順其自然，就可感知經(jīng)絡(luò)的存在。

光能在回光返照中至關(guān)重要的作用是顯而易見的。光速在現(xiàn)代物理學(xué)中被設(shè)定為宇宙中粒子運動速度的極限，它在人體中的作用，“如露亦如電”，瞬間即達，所需時間完全可以忽略不計，因此丹功中的“心神”常被今人視為一種信息，也是很有道理的。神光作用于丹田竅中的結(jié)果，會產(chǎn)生無數(shù)練家孜孜以求的“空”（又稱寂）和“定”（又稱靜）。為什么？我們可以借助于相對論“尺縮效應(yīng)”和“鐘慢效應(yīng)”加以理解。物質(zhì)運動的速度越快，其尺寸會變得越小，時間會變得越慢；如果接近光速，空間會接近到零，時間會接近停止。體內(nèi)真氣這種精微物質(zhì)在回光返照的有效作用下，有可能接近光速運轉(zhuǎn)，就是空間接近于無，時間亦接近于零，人體會產(chǎn)生失去空間和時間的感覺，就是所謂的空寂與靜定。在靜寂狀況下，時間倒流，人體細(xì)胞出現(xiàn)反生長的狀況。練家功夫積累愈深厚，靜寂狀態(tài)出現(xiàn)的時間越來越長，出現(xiàn)的頻率越來越高，就表現(xiàn)為恢復(fù)青春，返老還童?！督鸬に陌僮帧吩疲骸按烁[非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！斓亟徽嬉海赵潞婢?。會的坎離基，三界歸一身?！搽x不曾閑，乾坤經(jīng)幾時?！敝v的就是這種扭轉(zhuǎn)時空的丹道實修境界，我們結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)很好理解，可以說古今西東的智者均是心有靈犀一點通的。

李時珍在《奇經(jīng)八脈考》說的：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之。”普通讀者僅從字面上理解，簡直不知所云，殊不知，這正是他自我練氣至高境界對經(jīng)絡(luò)感知的精辟描述。如果沒有練氣體驗，就不可能理解它的深刻內(nèi)涵，反過來也就無從以此指導(dǎo)臨床實踐。李氏的精辟論述，足以說明練氣是查知經(jīng)絡(luò)的主要方法，而人類現(xiàn)有精密儀器尚無法測驗得到。經(jīng)絡(luò)學(xué)說是通過練氣、針灸的實踐，對人體內(nèi)氣運行規(guī)律的理論總結(jié)。李氏強調(diào)“惟返觀者能照察之”，就說是只有從把眼光從對體外的觀看返回到對體內(nèi)的觀看，才能洞察經(jīng)脈的存在。

李時珍之后的醫(yī)家也不乏在內(nèi)修方面頗有造詣?wù)?，他們受李時珍思想的影響也是不能排除的。楊繼洲在《針灸大成》中有許多關(guān)于練氣的論述。如注重用導(dǎo)引法調(diào)理五臟，提出導(dǎo)引心經(jīng)應(yīng)“燕居靜坐，調(diào)神息氣，返光內(nèi)照，降心火于丹田，使神氣相抱”；導(dǎo)引肺經(jīng)應(yīng)“想氣遍毛孔出入，通用無障，令息微微”等?！皩W(xué)習(xí)針灸者，必先自愿練習(xí)靜坐功夫，則人身內(nèi)經(jīng)脈之流行及氣化之開閉，始有確實根據(jù)，然后循經(jīng)取穴，心目洞明，否則無法可以證實?！彼鞔_指出了經(jīng)絡(luò)是氣機的運行通道，必須練功返觀才能認(rèn)識，這與李時珍的經(jīng)絡(luò)觀是一種呼應(yīng)。

清代醫(yī)學(xué)氣功家葉天士認(rèn)為，醫(yī)家應(yīng)將氣功與方藥配合應(yīng)用：“子午參以靜功，俾水火交，陰陽偶，是藥餌以外功法皆植生氣之助。”“用元功經(jīng)年按法使陰陽交，而生生自振。徒求諸醫(yī)藥恐未必當(dāng)?！?/span>