爻與象，是《周易》的重要組成部分?！吨芤住分械拿恳回远际羌扔辛池韵螅钟星榫皥D式。爻是組成卦符的基本符號，分別用“—”、“--”來表示，并將其分屬陰陽，稱“—”為陽爻、稱“--”為陰爻。《易經(jīng)》的卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈現(xiàn)的容貌、形態(tài)。《周易》中的象是對自然界中的物象加以概括整理，并通過卦表現(xiàn)出來的?！兑讉鳌分凶鳛槠摹跋蟆笔侵浮断髠鳌?，從上下經(jīng)來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象釋卦象，小象釋爻象。

用五十根蓍草或竹簽來算卦，稱為“筮”或“筮卦”，爻辭是用蓍草算卦算出來的結(jié)果，主要按照某卦的爻象及相互關(guān)系來進行推斷。周易中的“象”，卻是“卜”的產(chǎn)物，即燒龜?shù)慕Y(jié)果。所以我們說：《周易》是卜占合一的產(chǎn)物。

刻了文字的龜之腹甲（未被灼燒過）

古人用火灼燒甲骨，所用龜甲不是龜?shù)谋硽ぃ驱數(shù)那案辜?。人們在這種龜甲的背面鉆上若干個孔，經(jīng)過灼燒后，正面便會產(chǎn)生不同的紋路變化，古人便以此判斷吉兇。把燒龜?shù)慕Y(jié)果與用蓍草筮出來卦象結(jié)合起來進行判斷，二者相同或者結(jié)果類似，才被時人認為有效。這就是我們所說的“卜筮互證”和“卜筮合一”。

在《周易》的多數(shù)卦辭中，我們都能看到具體的形象描述，比如“虎視眈眈”（頤卦卦辭）、“鳥焚其巢”（旅卦卦辭）等，顯然在筮卦所算出的六爻里，無法產(chǎn)生這樣的景象。而在龜甲灼燒之后，所得到的情景則是姿態(tài)萬千，不一而足。

在成都出土的殷商后期的金沙遺址文物里，我們有幸看到了這種可用來灼燒的龜?shù)母辜祝堃飨壬鷶z于成都金沙遺址博物館）：

眾多圓形錐狀小孔，比較均勻地分布在龜甲的背部。少量已經(jīng)鉆透，大多處于似透未透狀態(tài)。只要在火上灼燒，它的正面就會出現(xiàn)有別于龜腹原有裂紋的圖形，可縱可橫，可斜可折。這些龜甲與周易形成的年代——商末周初，正好處于同一時間。也許被燒過的龜甲已經(jīng)焦化，無法長期保存吧，時人用文字記錄下了對其紋路和形象的解讀，這，就應(yīng)該是《周易》中的爻象和爻辭的一個重要組成部分。

比如《周易》的剝卦初六爻：“剝床以足，蔑貞兇”，講的是在古代，水汽從床腿開始向上侵蝕，逐漸腐爛，不是好的征兆。在這里面就有床腿這一具體形象，如果單單用蓍草來算，如何看出這是一條床腿的呢？又如何體會到“剝落”這一動態(tài)呢？事實上這些形象都是通過燒龜燒出來的結(jié)果，通過燒龜后龜甲上燒出來的裂紋形似床腿而是卜出的結(jié)果。

這個形象在筮卦中，單憑六、七、八、九這四個數(shù)字，是沒有辦法生成。而在灼燒龜甲的，卻容易產(chǎn)生，只要是近似于床的輪廓，卜者便可以從象出發(fā)，參爻而系辭。而且，大多數(shù)龜甲都是可以從下到上分成三到六個層面或者區(qū)域的，從龜甲頸部到龜甲龜部，恰恰與六爻從低到高，多初到上的序次相吻合。

所以，在解讀《周易》時，一定要將卜與筮二者緊緊結(jié)合，拆而合，合而分，才能參透其中的要義。在我國典籍的卦例中，有這樣一卦，稱“史載第一卦”：

初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之。曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！标悈柟?，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。

這段文字出自《左傳》，這里先說是占卜，后面又說占辭，其實都是卜的情形和卜辭。從中我們可以明顯看出，人們對單純的占卜和筮卦未必盡信，只有占卜的結(jié)果與筮卦高度吻合了，世人才深信不疑。

我們再以夬卦和乾卦為例。

此為夬卦，后面的圖形是我們想象的。夬卦是由五個陽一個陰組合而成，下面的五個陽逐漸向上升，留下最上方的陰，以陽決陰。結(jié)合右圖的龜甲（圖中的龍是為方便講解而后期添加的，古人用火灼燒甲骨時只能燒出裂紋），在燒龜過程中出現(xiàn)的裂紋呈現(xiàn)出龍的形態(tài)，有龍則代表此爻為陽，由于最上方未出現(xiàn)龍的地方呈現(xiàn)出空白，就被認為是無龍，算作陰，所以夬卦為五陽一陰。

夬卦的第一爻為：壯于前趾，往不勝為咎。此處的“趾”不僅可以理解為夬卦和乾卦的“腳趾”，還可以認為是龜甲的“腳趾”?！皦延谇爸骸北硎緣延邶?shù)那澳_趾，在龜甲中我們可以看出，此時正有條龍在飛翔，則表示強盛表現(xiàn)在腳趾前端。

夬卦的九二爻，“惕號，莫夜有戎，勿恤”。此爻在龜甲中仍然呈現(xiàn)出一條龍，且略有傾斜。意為暮夜要警惕，防止亡命之徒之事。

夬卦的九四爻為：臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。如同圖中尾部模糊的龍。此時表示臀部沒有皮膚，行走十分艱難。

周文王通過卜筮合一，教導下屬：“告自邑，不利即戎；利有攸往”。周朝取得天下之后，對已經(jīng)消退了的勢力要采取緩沖政策，不要斬盡殺絕，不要急于求成。這就是夬卦中的“夬”的核心要義。也就是說，周朝作為大獲全勝的“五陽”齊備的一方，對于商朝遺留下來的少量的“陰”采取緩沖政策，一點一點的去改變它。

此為乾卦。乾卦的六爻皆為陽，表現(xiàn)在右側(cè)的龜甲中就是六條姿態(tài)各異的龍，有的潛，有的見，有的在淵，有的在田；有的飛在中天，有的飛過頭了（亢龍有悔），六條龍匯聚在一起，“時乘六龍以御天”，發(fā)展到最后一爻，就是“見群龍無首，吉”。這些可以用六爻來說明，可是“乾乾，夕惕若”（九三）、“或躍在淵”（九四），這種具體生動的情態(tài)、形態(tài)，只能是龜卜上才能見到的。

周文王用“群龍無首”的亂世之象來比喻商末周初諸雄并起的時代，激勵他的下屬和合作伙伴們勇往直前，問鼎逐鹿。文王和他的兒子周武王，不正是這群龍里的佼佼者嗎？

如果不是觀察了灼燒龜甲后的裂紋所呈現(xiàn)出的形象，周文王怎會得到如此具體完整的夬卦和乾卦，又怎能使他的下屬和伙伴們信服并緊緊追隨周文王呢？

最典型的例子還有鼎卦，這里我們就不詳述了。

因此我們說，《周易》中的爻辭，形象的部分大都是根據(jù)灼龜所得形狀而描繪出的卜辭，說理的部分是根據(jù)筮卦爻辭而定，至于每爻后的“象曰”，便是孔子等后人根據(jù)易理所作的邏輯推演了。

總之，正確看待《周易》每一卦中的爻與象，做到卜筮合一，相生相推，相輔相成，才能得到完善合理的解釋。