釋文

經(jīng)伏波神祠。蒙蒙篁竹下，有路上壺頭。漢壘麏鼯斗，蠻溪霧雨愁。懷人敬遺像，閱世指東流。自負(fù)霸王略，安知恩澤侯。鄉(xiāng)園辭石柱，筋力盡炎洲。一以功名累，翻思馬少游。

師洙濟(jì)道與予兒婦有瓜葛，又嘗分舟濟(jì)家弟嗣直，因來乞書，會(huì)予新病癰瘍不可多作勞，得墨瀋漫書數(shù)紙，臂指皆乏，都不成字，若持到淮南，見予故舊，可示之：何如元祐中黃魯直書也？建中靖國元年五月乙亥，荊州沙尾水漲一丈；堤上泥深一尺，山谷老人病起，須發(fā)盡白。

考析

《伏波帖》為宋代粉箋所書，紙凡七接。

按，本帖名中的“伏波”為漢代名將馬援的封號。馬援（公元14～49），少有大志，初為郡督郵。光武帝時(shí)，拜隴西太守，率軍破先零羌，勸民耕牧，安定西邊。后以伏波將軍南征，以“馬革裹尸”為誓，所到之處，戰(zhàn)績輝煌，對穩(wěn)定南方百越、交趾貢獻(xiàn)很大。建武二十五年（公元49），在征伐五溪叛亂時(shí)，遇暑熱傳染病發(fā)，死于今湖北崇陽縣境內(nèi)雋水岸邊的軍營中，后人于其舊營地立伏波神祠以紀(jì)念。唐元和年間，劉禹錫貶官為朗州（治所今常德市）司馬，經(jīng)其地，作《經(jīng)伏波神祠》詩，借馬援之故事，抒發(fā)人生功名為累，世事滄桑，風(fēng)云不再，故難得逍遙自足的感嘆。詩中人物馬少游為馬援從弟。據(jù)《后漢書·馬援傳》記載，馬援征交趾后，犒勞軍士，謂官屬曰：“吾從弟少游常哀吾慷慨多大志。曰：'士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾史，守墳?zāi)?，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳?！?dāng)吾在浪泊、西里間，虜未滅之時(shí)，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶跕跕墮水中，臥念少游平生時(shí)語，何不得也？”

按，山谷自跋，此書系為一位姓師名洙（字濟(jì)道）的人所寫。此人與山谷兒媳（石信道之女）家有親戚關(guān)系（瓜葛），又曾經(jīng)借用船只幫助過山谷之弟嗣直（叔向）解決某種生計(jì)困難，所以來向山谷求書。時(shí)間則在建中靖國元年（1101）五月乙亥（即15日）。當(dāng)時(shí)，山谷剛自四川貶所出峽，暫留湖北荊州沙尾（今沙市）不久，而且正患一種癰瘍之病。長江漲了一次洪水，剛開始退潮，江上水漲還有一丈，退潮后的江堤上積了尺余深的泥沙。此跋文不見于山谷各種文集舊刊本。2002年四川大學(xué)版《黃庭堅(jiān)全集》補(bǔ)集卷九據(jù)《石渠寶笈三編》輯錄《跋行書》一篇云：

王略澤辭乞書，會(huì)予新病癰瘍，不可多作。漫書數(shù)紙，臂指皆乏，都不成字。若持到淮南，見予故舊，可示之“如何元祐中黃魯直書也”？建中靖國元年五月乙亥，荊州沙尾水漲一丈，堤上泥深一尺，山谷老人病起書也。須發(fā)盡白。

按，此篇文字與今墨跡本山谷自跋后半部分除略有文字差異外，內(nèi)容基本相同，但前半部分所記求書人姓名截然不同，故筆者認(rèn)為可能是同一時(shí)間、地點(diǎn)所作兩件作品后跋。今本墨本后跋當(dāng)屬佚文。師洙（字濟(jì)道），生平事跡不詳。

《伏波帖》是一件流傳有序，并歷來受到行家激賞的作品。明張丑《清河書畫舫》卷九、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》卷五、都穆《寓意編》、朱存理《珊瑚木難》卷三、顧復(fù)《平生壯觀》卷二、請卞永譽(yù)《式古堂書畫匯考》卷十一、吳其貞《書畫記》卷四、張廷濟(jì)《清儀閣金石題識》卷三及近人葉恭綽《遐庵清秘錄》卷一等均有記載。

綜合各書著錄及卷中所留印鑒題跋可知，此作南宋乾道四年（1168）前后，為“南郡衛(wèi)公”所有，張孝祥有觀跋。后又經(jīng)范成大題跋。元代時(shí)此卷為“昆山張大參敬之物”，并有高陵楊寅（字敬伯，官致監(jiān)察御史）、鐘必高、王中敬三人觀跋。明代時(shí)先為著名書畫家沈周所得，后歸真賞齋主人無錫華夏（字中甫），嘉靖十年（1531）文徵明為作跋。王世貞一度欲購此卷，后因資金不足，只好借觀十日，雙鉤復(fù)制以作紀(jì)念。

又此卷似一度為修水黃氏及名賢周氏所秘藏，今卷中紙接縫處有“××黃氏”朱文印，且有被人為涂擦痕跡，又修水名賢周期雍（1479～1551）有臨寫此本墨跡猶存，其后跋謂此書“世不經(jīng)見，故不復(fù)知”，并謂計(jì)劃“勒石大衍先賢之傳以行諸世”，但因“靖亂宸濠，清戎兩廣，邊飭薊遼多歷年”而未果（見作品137）。此后，《伏波帖》為大收藏家項(xiàng)元汴所得，今卷中及卷尾題跋間有“天籟閣”、“神品”、“項(xiàng)氏子京”、“子京”、“項(xiàng)子京珍藏”、“墨林山人”等印二十多方。

入清以后，《伏波帖》初歸棠村梁清標(biāo)（1620～1691），不久入乾隆內(nèi)府（今卷上有“乾隆御覽之寶”、“石渠寶笈”印），后歸成親王永瑆（有“永瑆之印”、“詒晉齋印”、“皇王子成親王詒晉齋圖書印”），成親王以之刻入《詒晉齋法帖》卷四。其時(shí)宰相劉墉有唐代古銅琴，成親王愛之，因以此卷交換，故今卷上亦有“石庵”二字朱文印。在劉墉處時(shí)，張廷濟(jì)曾借臨累月，云南周于禮（亦園）以之刻入《聽雨樓法帖》卷三，金匱錢泳刻入《小清秘閣帖》卷七，曲阜孔繼涑刻入《谷園摹古法帖》卷十二。劉墉之后一段時(shí)間所歸不詳。但嘉慶元年（1796）分寧萬承風(fēng)以之刻入《黃文節(jié)公法書》卷三，不知是否此作歸其所有。民國七年（1918）冬，廣東連平人顏世清（自號瓢叟，別署寒木堂）得此卷于陳壽卿處，喜不自勝，三度作跋。1925年以之歸番禺葉恭綽，此后則為張大千所得，并帶往海外，現(xiàn)為日本細(xì)川護(hù)立氏永青文庫收藏。

《伏波帖》歷來受到行家激賞，被推重為山谷行楷書第一杰作。關(guān)于此作特色，南宋范成大（1126～1193）跋云：

山谷晚年書法大成。如此帖，毫發(fā)無遺恨矣。心手和調(diào)，筆墨又如人意，譬泰豆之御，內(nèi)得于中，外合馬志，六轡沃若，兩驂如舞，錫鸞肅雍，自應(yīng)武象。既不入馳驅(qū)之范，亦詭遇者之所知也。

范成大在南宋屬“中興四大家”之一，詩書皆冠冕一時(shí)。他盛贊《伏波帖》“毫發(fā)無遺恨”以及對此書心手雙暢、筆墨如意的分析皆很有道理。書法創(chuàng)作是一個(gè)隨機(jī)流變的過程，故其完整性不僅受制約于作者的技法經(jīng)驗(yàn)，更與特定的心情、身體狀況、環(huán)境條件等密不可分，正是這個(gè)原因，孫過庭早有五乖五合之論。考山谷此書創(chuàng)作背景，雖然有癰瘍之病，但畢竟只在“不可多作勞”，不是很嚴(yán)重，況且山谷這年剛出峽，四月間朝中有吏部員外郎之命，他具辭不受，但求江淮一地方官，五月間正在等候朝廷改任之命，故心情可謂舒暢自如。又此書是為答謝兒媳之親戚所作，且時(shí)逢夏季雨后初晴，江潮乍退，氣候宜人，正是孫過庭所謂“神怡務(wù)閑”、“感惠徇知”、“時(shí)和氣潤”、“紙墨相發(fā)”和“偶然欲書”的“五合交臻”之時(shí)，所以創(chuàng)作達(dá)到神融筆暢，以至毫發(fā)無遺恨的程度。

其實(shí)，山谷本人對此作的得意，在其跋中已溢于言表。所謂“漫書數(shù)紙，臂指皆乏，都不成字”乃是客套謙辭，其言外之意，在表明創(chuàng)作心態(tài)的放松，一個(gè)“漫”字正可玩味；“都不成字”云云，也是其晚年對自己書法超邁之境的一種游戲式表達(dá)。如在自跋《草書秋浦歌十五首》后謂：“老來漸懶慢，無復(fù)堪事，人或以舊時(shí)意來乞作草，語之以今已不成書，輒不聽信，則為畫滿紙。雖不復(fù)入俗，亦不成書，使錢公見之，亦不知所以名之矣?！闭Z氣和意旨，正與此跋相同。我們可注意他下文的自我設(shè)問：“若持到淮南，見余故舊，可示之：如何元祐中黃魯直書也？”這是山谷老人對眼前所作高標(biāo)自許的明硧表白。山谷晚年書藝大進(jìn)，每恨早年書法不精，故多自我反省和批評。元符初年他在戎州會(huì)老友王鞏（定國），見其所攜元祐間書法曾發(fā)表這樣的感慨：“往時(shí)王定國道余書不工，書工不工是不足計(jì)較事，然余未嘗心服。由今日觀之，定國之言誠不謬。蓋用筆不知擒縱，故字中無筆耳。字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉?！钡拇_，書藝的成功與進(jìn)步，誠非易事。沒有對技法、精神的透徹理解，便如在五里云霧之中，不知方向。山谷五十歲之后才悟得此中真諦。由此書風(fēng)突變，境界不斷提升。

《伏波帖》作為山谷老人大字行楷書第一銘心絕品。其重要書史地位不容忽視。

首先，它作為山谷行楷書特殊風(fēng)格代表作，受到元明清各代的高度重視。翻刻、復(fù)制此帖曾經(jīng)成為一種風(fēng)尚。所以《伏波帖》在明清時(shí)期，尤其清乾隆以后，拓本流布極為廣泛。書家臨習(xí)既多，影響甚巨。

其次，《伏波帖》所代表的山谷書風(fēng)最具典型意義。其結(jié)字的中宮緊束，筆勢的開張，伸展特征為書法史上開一新面目。明清以降摹擬參考山谷此風(fēng)的書家不計(jì)其數(shù)，尤其明代，名家如文徵明、祝允明、莫是龍、李東明、徐渭、沈周、王遲登、張民表等莫不深受此風(fēng)沾染。

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