作者： 無量山人.龍泉  |  首發(fā)：雲(yún)南道教網(wǎng)

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其實(shí)，此話題我早已在一年前寫過，還講過一個(gè)故事，說一心地善良的孤兒修橋補(bǔ)路卻被雷劈死，本應(yīng)受三世惡報(bào)，但因其心地善良而在一世全部受完后投胎成為太子的故事。這個(gè)故事似乎解釋了為什么有些善人并無善報(bào)的原因。按理說，此話題已不必作更多論述，只不過，前日一友再次提起此話題，與其討論以后，突然覺得有進(jìn)一步論述的必要。

朋友說，她身邊有好多親友，心地善良，老實(shí)本分，從無害人之心，但常常遇人不淑，或被壞人欺騙，或生活艱難，因此，她也逐漸相信“好人未必有好報(bào)”的說辭，并且開始質(zhì)疑行善積德的真正意義和功效。相信很多人也有類似的疑惑，不過，其疑惑可能源于對(duì)修行的誤解。那么，什么是修行？既然修行與命運(yùn)有關(guān)，我想就此話題展開探討。

粗淺地講，修行就是修正自己的言行，使自己不偏離善道，是趨吉避兇的方式。修行是一個(gè)循序漸進(jìn)“積沙成塔”的過程，不可以一蹴而就，因而就不可急于求成。有人一皈依宗教就想大富大貴、諸事順利，這本身就背離了修行，因?yàn)椋兴髸?huì)使修行變成交易，而帶著功利心修行的人，最終可能一無所獲。這點(diǎn)是應(yīng)該牢記于心的。

若對(duì)修行進(jìn)行更深層次劃分，則可簡(jiǎn)略地將其分成本心和理性兩個(gè)層面。理性層面的修行屬于表層的修為，而追求本心的修行才是根本。其實(shí)，自古以來，文人志士皆倡導(dǎo)從日常言行中保持理性，如此則不至于偏離善道，從外在的行為約束回歸內(nèi)在的理性，進(jìn)而形成是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

可以說，大部分人，無論是否皈依宗教或持守宗教戒律，都是在這一層面修行的，也就是說，這種修行尚未達(dá)到理性的自覺，尚需用理智說服自己以避免不當(dāng)?shù)难孕校m然理智可以避免產(chǎn)生不良的后果，但其對(duì)行為的自我約束不足以產(chǎn)生多少功德。

比如，當(dāng)我們看到某人不順眼，想通過某種行為對(duì)他/她“做點(diǎn)什么”以消解心中的不平。就在這時(shí)，我們可能會(huì)用理智勸說自己打消邪念。從表面上看，我們并沒有任何邪念的表達(dá)，因?yàn)槲覀兺ㄟ^理性的自我約束制止了相應(yīng)的行為，但這種克制不足以抵消惡念所產(chǎn)生的不良后果。

再比如，當(dāng)我們面對(duì)行善的抉擇時(shí)，我們內(nèi)心深處可能不愿意付出什么，但迫于理性而盡量說服自己付諸善行，其實(shí)，這種善行是沒有太多功德可言的。一般人很難做到毫無功利心的善行，但凡行善契機(jī)到來，我們極容易先在心中作一番盤算，或曰，用理智戰(zhàn)勝私心，最后才“好不情愿”地付諸善行，這種源于理智的善行沒有功德。

孟子說，“人性本善”。荀子說，“人性本惡?！眱扇烁鲌?zhí)一端，也不無道理，講的都是人性。修行無非是使自己棄惡從善，最終回歸本心，即霎那間產(chǎn)生的念頭，那是靈魂的自覺，若這種念頭再經(jīng)過思理智的加工處理，性質(zhì)就變了，原因和結(jié)果之間便多了一道隔膜，致使本該產(chǎn)生的結(jié)果突然轉(zhuǎn)向而導(dǎo)致另外的結(jié)果。因而，真正得到善報(bào)的善行是源于本心的，而非源于理智。

實(shí)際上，當(dāng)我們觀察周遭的人，不乏積極行善之“大德”，其也算“樂善好施”，然而，其同樣遭遇諸多坎坷和不順，以宗教的眼光看，這叫“魔考”，也順理成章，只不過，總讓人感覺有些牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)槊看紊菩卸际腔诶碇堑?，所以很多人無法真正進(jìn)入本心，因而，“魔考”也似乎是無窮無盡的。如果我們?cè)噲D遵照本心而不受理智左右，情況就會(huì)大不一樣了。

嗚呼，修行不易，無論出家在家，都應(yīng)精心修行，放下貪欲、仇恨、妒忌、是非、執(zhí)著，甚至需要超越理智，而忠實(shí)于本心，因?yàn)椋遣攀切扌械谋緛砻婺?。或許，這就是“行住坐臥皆修行”的真諦。慈悲。