老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物?!?/p>
《易傳》言:“易有太極,生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)?!?/p>
萬(wàn)事萬(wàn)物的由來,無(wú)不如此。
《滴天髓》被今人視為中華傳統(tǒng)命理學(xué)的最高境界,有如樹頂?shù)拇T果,成熟誘人,只是高不可攀,由此也被稱之為天書。
前人言:命學(xué)古籍,首推《滴天髓》和《子平真詮》二書,最為完備精深,后之言命學(xué)者,雖千言萬(wàn)語(yǔ),不能越其范圍,如江河日月,不可廢者?!兜翁焖琛窞槊碇畮p,《子平真詮》為入門必修。
《滴天髓》被稱為天書的原因,主要有以下兩點(diǎn):一、其只闡述命理的總規(guī)律和大原則,精于框架的構(gòu)建而疏于細(xì)節(jié)的完備,不是命理的初、中級(jí)讀本,非一般人所能看懂。二、其編排的程序是由高到低、先道后術(shù),而非我們所習(xí)慣的、所適應(yīng)的、所能學(xué)會(huì)的、所認(rèn)為的從初級(jí)中級(jí)到高級(jí)的由術(shù)入道循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方式。
自古到今,命理學(xué)者無(wú)不視其為好書,只是少為人懂。曾有不少人質(zhì)疑其在編排和闡述順序方面的不合理性,可是,不管是順著看還是倒著學(xué),都找不出頭緒,幾乎無(wú)人能入其門。
命學(xué)是道學(xué),《滴天髓》為古代得道者所留,它的編排無(wú)不符合玄學(xué)的特點(diǎn),它的闡述無(wú)不遵循老子道的規(guī)律和體現(xiàn)《易經(jīng)》陰陽(yáng)的精神,字字珠璣、句句真言。只是,玄學(xué)不是科學(xué),要是用習(xí)慣性的思維去理解,除了感到高深以外,別無(wú)他用;唯有知道玄學(xué)特點(diǎn)的人,用玄學(xué)的思維去解讀,才會(huì)發(fā)現(xiàn)他的無(wú)限階值所在,子平之門由此打開。
是啊,人講緣份,千年等一回,物,也是如此。有些書可以寂莫千年,只為等待幾個(gè)甚至一個(gè)讀懂他的人?!兜翁焖琛?,正是一本這樣的書。
下面談?wù)勎覍?duì)《滴天髓》結(jié)構(gòu)的一點(diǎn)淺見,以及它所揭示的秘密。
“滴天髓”的構(gòu)架
《滴天髓》全書分為“通神論”和“六親論”兩大部分。
“通神論”中的“神”可理解為子平的精神或靈魂,“神”也可看成是道的體現(xiàn)?!巴ā保谝粚右馑紴檫M(jìn)入和溝通,第二層意思為徹底明了、通曉之意。通神的完整之意應(yīng)為溝通以后的徹底明了。這樣,通神的本義也就清楚了:進(jìn)入子平的思想、溝通子平的靈魂,通曉八字的真義。
“六親論”包括六親和雜象。六親是日主的延伸,雜象即日主三六九等定位之后的人生萬(wàn)象,它是子平命學(xué)在人事物細(xì)節(jié)方面的具體運(yùn)用和無(wú)限拓展。此部分屬道之“三生萬(wàn)物”和易之“八卦生萬(wàn)物”的內(nèi)容。
《滴天髓》的構(gòu)架可概括為:總綱、理氣、巒頭(形法)。
一、總綱
開篇“通神頌”,就是此書的總綱?!兜翁焖琛返撵`魂、子平的精神都在這短短幾句話中。
1、天道:欲識(shí)三元萬(wàn)法宗,先觀帝載與神功。 2、地道:坤元合德機(jī)緘通,五氣偏全定吉兇。 3、人道:戴天履地人為貴,順則吉兮兇則悖。 4、知命:要與人間開聾聵,順逆之機(jī)須理會(huì)。 5、理氣:理承氣行豈有常,進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。 6、配合:配合干支仔細(xì)詳,定人禍福與災(zāi)祥。
通神,就是領(lǐng)悟子平的精神,遵循道的規(guī)律。子平精神首先在陰陽(yáng),陰陽(yáng)在八字中體現(xiàn)為形氣和天地人,其以五行(干支)、十神(吉兇神)、宮位(年月、日時(shí))為載體。形為陰,五行、干支、十神的組合結(jié)果;氣為陽(yáng),天地主氣、人間雜氣也,以格局和象為代表。天地人,天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律和作用法則。
這段話的前三句,講天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律和吉兇法則。第四句,講天地主氣和人間雜氣于命運(yùn)的重大意義。第五句,講理氣,也就是講對(duì)天地主氣和人間雜氣的處理方式,如四兇神為主氣時(shí)要逆要抑、四吉神為主氣時(shí)要順要揚(yáng)。第六句,講干支組合,也就是巒頭;以理氣結(jié)合巒頭來定位人生的吉兇禍福。
短短幾句話就把命學(xué)的精神闡述的清清楚楚、明明白白。當(dāng)然,要是不懂陰陽(yáng)、不明天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律和作用法則、不知天地主氣與人間雜氣的存在,永遠(yuǎn)也無(wú)法理解“理氣”為何物。
命理是陽(yáng)學(xué),核心就是理氣,旺衰平衡、用神忌神的巒頭(形)法,只是其中的輔助之法。命理是通過梳理天地陰陽(yáng)、五行干支、吉神兇神之氣,來推斷人生的富貴貧賤壽夭吉兇的,要是不能領(lǐng)會(huì)理氣之意,也就不可能通神了,接下去的理氣、形法部分也只會(huì)越看越糊涂。
二、理氣
“滴天髓”總綱以外的前部分內(nèi)容是對(duì)理氣的細(xì)化和運(yùn)用,主要由以下幾部分組成:
1、五行、干支。五行和干支是陰陽(yáng)最為直接的載體。其以天干、地支、及干支組合為中心來展開論述,涉及動(dòng)靜、剛?cè)?、寒暖、濕燥、隱顯、眾寡、震兌、坎離、生克制化、刑沖合害等內(nèi)容。
2、形象、格局。其以形象、方局、八格為中心,通過體用、精神、月令、生時(shí)、旺衰、中和、源流、通關(guān)、清氣、濁氣、真神、假神及各種象和局為細(xì)節(jié)來描述。
三、形法(巒頭)
《滴天髓》的后半部分,也就是六親和象法部分,叫形法,它是用來推斷生活細(xì)象的。這部分內(nèi)容主要圍繞人事萬(wàn)象展開,如六親、性情、疾病、地位、何知章等。形為實(shí),為五行十神,天干地支的具體組合,因此這部分內(nèi)容多是講十神喜忌、五行之性、干支生克,以及旺衰中和、清純混雜,這些細(xì)節(jié)性的描述。
這就是《滴天髓》的大體構(gòu)架,總綱、理氣、形法?;蚋爬椋和ㄉ瘢鼘W(xué)精神)— 陰陽(yáng) — 形氣 — 天地人 — 五行(形象局)— 十神(八格)— 人生萬(wàn)象。從中可以看出,這是一本非常符合道之規(guī)律和易之精神的命學(xué)奇書。
“滴天髓”的天機(jī)
《滴天髓》為我們揭示了千年子平之秘 —— 通神。
1、命學(xué)為玄學(xué),它的學(xué)習(xí)方式不同于現(xiàn)代科學(xué),必須顛倒著學(xué)。唯有先認(rèn)識(shí)子平精神、明了子平本義,才可能學(xué)好命理?!巴ㄉ耥灐奔礊樽悠骄瘢好麝庩?yáng)、分形氣、知理氣、重組合,天地人天機(jī)現(xiàn)。
2、命學(xué)為天地人之學(xué),易有三訓(xùn):簡(jiǎn)易、變易、不易。萬(wàn)事萬(wàn)物既有定數(shù)又有變數(shù),唯有通神,人神一體,才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。
《滴天髓》為我們揭示了千年子平之秘——陰陽(yáng)。
命學(xué)就是陰陽(yáng)學(xué),陰陽(yáng)是八字的靈魂,陰陽(yáng)和合是吉兇禍福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。陰陽(yáng)是一個(gè)抽象的概念,其主要通過天地、形氣、主氣雜氣、五行、干支、十神、命局歲運(yùn)來體現(xiàn)。命學(xué)為陰陽(yáng)學(xué)中的陽(yáng)學(xué)代表,陽(yáng)為氣、陰主形,因此,命理重理氣。理什么氣?如何理?以什么為配合?書中已一一揭秘。
就以上這兩點(diǎn),后人學(xué)命理,不僅有了明燈,更有了成為高手的極大可能。
《滴天髓》已直泄命理天機(jī),可為什么后人熟視無(wú)睹呢?原因在于我們離“神”的距離太過遙遠(yuǎn)。
命理是陰陽(yáng)學(xué),但我們學(xué)習(xí)者有幾人懂陰陽(yáng)的?不要說陰陽(yáng),就連對(duì)五行、十神都很模糊。旺衰平衡、生克制化、用神忌神,只是陰陽(yáng)的基礎(chǔ),不是吉兇的準(zhǔn)則,學(xué)上幾十年也還是門外漢。
不懂陰陽(yáng),也就無(wú)法明白天地主氣、人間雜氣的社會(huì)分工和巨大差異。不懂陰陽(yáng),自然不會(huì)清楚天道、地道、人道的運(yùn)行規(guī)律和作用法則。不懂陰陽(yáng),五行十神都只是沒有靈魂、沒有個(gè)性、沒有能量級(jí)別差異,以旺衰比大小的命理符合,只能被旺衰平衡、用神忌神娛樂一吧。不懂陰陽(yáng),無(wú)法感知到子平精神的存在,精神不再,子平“已死”。
相信這篇文章之后,子平精神將逐漸回歸;更相信千年子平,能夠福澤后人。
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