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僧肇言。肇聞天得一以清。地得一以寧。君王得一以治天下。伏惟陛下。睿哲欽明。道與神會(huì)。妙契環(huán)中。理無不統(tǒng)。游刃萬機(jī)。弘道終日。威被蒼生。垂文作則。所以域中有四大。而王居一焉。 僧肇謹(jǐn)言：我曾聽到過這樣的說法：天得一以淸，地得一以寧，君王得一以治天下。陛下您圣智英明，與道神會(huì)；妙應(yīng)萬物，統(tǒng)貫衆(zhòng)理·，日理萬機(jī)，弘道終日；威武 震四海，文敎經(jīng)萬世。所以域中有四大，王居其一也。 涅槃之道。蓋是三乘之所歸。方等之淵府。渺漭希夷。絕視聽之域。幽致虛玄。殆非群情之所測(cè)。 涅槃之道，乃是佛敎一切敎說的最終歸趣，佛敎大乘經(jīng)典的立言根本。它渺轎而 無形相，超出了常人視聽的范圍，它幽玄而虛寂，非常人之情見所能測(cè)度。 肇以人微。猥蒙國恩。得閑居學(xué)肆。在什公門下十有余載。雖眾經(jīng)殊致。勝趣非一。然涅槃一義。常以聽習(xí)為先但肇才識(shí)闇短。雖屢蒙誨喻。猶懷疑漠漠。為竭愚不已。亦如似有解。然未經(jīng)高勝先唱。不敢自決。不幸什公去世。咨參無所。以為永慨。 僧肇人雖 卑微，但也蒙受國恩，得以有機(jī)會(huì)在學(xué)館聽講。在羅什大師門下十多年，雖然各種佛 經(jīng)的妙理聽了不少，但涅槃之義常以聽習(xí)爲(wèi)先。肇才疏學(xué)淺，雖屢蒙敎誨開導(dǎo)，但仍 未能透徹地領(lǐng)悟大義。努力盡自己的能力去體悟，似乎有所理解，然未經(jīng)明師高士先示，不敢自以爲(wèi)一定如此。不幸羅什大師去世，使我失去了咨詢參問的良師，以此爲(wèi)永遠(yuǎn)的遺憾！ 而陛下圣德不孤。獨(dú)與什公神契。目擊道存?？毂M其中方寸。故能振彼玄風(fēng)。以啟末俗。 陛下圣德不孤，獨(dú)與羅什大師默然神契，心心相印，因而能弘揚(yáng)佛法，化導(dǎo)世俗。 一日遇蒙答安城候姚嵩書。問無為宗極。何者。夫眾生所以久流轉(zhuǎn)生死者。皆由著欲故也。若欲止于心。即無復(fù)于生死。既無生死。潛神玄默。與虛空合其德。是名涅槃矣。 一日有機(jī)會(huì)拜讀到您的〈答安城侯姚嵩書〉，在回答「何爲(wèi)涅槃根本義」時(shí)，您說： 「衆(zhòng)生之所以長久地流轉(zhuǎn)生死不得解脫，都是由于他們執(zhí)著種種貪欲的緣故。如果能 斷滅妄心貪欲，就可以超脫生死輪回。超脫生死，冥潛心神，玄妙寂默，無名無相， 這就是涅槃。 既曰涅槃。復(fù)何容有名于其間哉。斯乃窮微言之美。極象外之談?wù)咭?。自非道參文殊。德慈侔氏。孰能宣揚(yáng)玄道。為法城塹。使夫大教卷而復(fù)舒。幽旨淪而更顯。 旣然稱之爲(wèi)涅槃，它還有什么名呢？」這眞是窮盡佛典精義的高論，超越一切的美談。如果不是與文殊菩薩合道，與彌勒菩薩合德，哪能如此弘道，使佛法 大敎再興，無名幽旨彰顯？ 尋玩殷勤。不能暫舍。欣悟交懷。手舞弗暇。豈直當(dāng)時(shí)之勝軌。方乃累劫之津梁矣。 反復(fù)體味文旨，愈加愛不釋手，心中時(shí)有所悟，往往激奮 不已。這不但是當(dāng)時(shí)指點(diǎn)迷津的明燈，更是萬世渡人的橋梁。 然圣旨淵玄。理微言約?？梢越潮讼冗M(jìn)。拯拔高士。懼言題之流。或未盡上意。庶擬孔易十翼之作。豈貪豐文。圖以弘顯幽旨。 然而，圣旨精微玄妙，言語簡約而道理深?yuàn)W，可以使理解能力強(qiáng)，已有一定佛法 基礎(chǔ)的人得益匪淺，更上一層樓，但那些滯文守句之輩，卻未必能盡解圣上的旨意。 因此，我想模仿孔子作「十翼」注解發(fā)揮《易經(jīng)》那樣寫一篇東西，目的并不在增廣 文字，而在演釋您文中的深妙之旨。 輒作涅槃無名論。論有九折十演。博采眾經(jīng)。托證成喻。以仰述陛下無名之致。豈曰關(guān)詣神心。窮究遠(yuǎn)當(dāng)。聊以擬議玄門。班喻學(xué)徒耳。 現(xiàn)在寫成的 <涅槃無名論〉，共有九折十演。論文博采衆(zhòng)經(jīng)，引經(jīng)據(jù)典，是爲(wèi)了 盡可能地把陛下您關(guān)于涅槃無名的意思充分表達(dá)出來。論文不敢說已經(jīng)關(guān)涉到了神心 之微妙，極盡了玄遠(yuǎn)允當(dāng)之理。只是就自己的理解對(duì)玄妙之門談點(diǎn)看法，提供給各位 學(xué)佛者參考而已。 論末章云。諸家通第一義諦。皆云廓然空寂。無有圣人。吾常以為太甚徑庭不近人情。若無圣人。知無者誰。 您的〈答安城侯姚嵩書〉末章中說：「各家理解佛敎的第一義諦，都說寂然空 寂，無有圣人。我常常認(rèn)爲(wèi)這個(gè)說法與佛法大義相去太遠(yuǎn)，且不近人情。如果說沒有 圣人，那么知道無的是誰呢？」 實(shí)如明詔。實(shí)如明詔。夫道恍惚窈冥。其中有精。若無圣人。誰與道游。頃諸學(xué)徒。莫不躊躇道門。怏怏此旨。懷疑終日。莫之能正。幸遭高判。宗徒 [巾*畫]然。扣關(guān)之儔。蔚登玄室。真可謂法輪再轉(zhuǎn)于閻浮。道光重映于千載者矣。 完全如您所說，您說得太對(duì)了！道者，恍恍惚惚，其 中有精，如果沒有圣人，誰與道游？近來不少學(xué)佛者，由于不明白這個(gè)道理，因而在 佛道門前猶豫不決，整天心存疑慮，得不到正確的引導(dǎo)。幸逢明君，高見判決，使大 家豁然開悟，求佛道之人，得以了知涅槃勝義。眞可謂佛法再現(xiàn)于中華，佛光映照于 千載。 今演論之作旨。曲辨涅槃無名之體寂。彼廓然排方外之談。條牒如左。謹(jǐn)以仰呈。若少參圣旨。愿敕存記。如其有差。伏承指授。僧肇言。泥曰。泥洹。涅槃。此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃。音正也 今寫成的〈涅槃無名論〉，主要是爲(wèi)了演釋涅槃無名之體，同時(shí)也是爲(wèi)了平息種 種對(duì)涅槃的不正確看法。今把文章抄寫如左，謹(jǐn)呈圣上。不當(dāng)之處，祈盼賜正。僧肇謹(jǐn)言「泥曰、泥洹、涅槃」，這三個(gè)名稱先后于不同的時(shí)間出現(xiàn)，其意思是一樣的， 只是譯音有所不同而已稱「涅槃」者爲(wèi)正音。 開宗第一 無名曰。經(jīng)稱有余涅槃無余涅槃?wù)?。秦言無為。亦名滅度。無為者。取乎虛無寂寞。妙絕于有為。滅度者。言其大患永滅。超度四流。斯蓋是鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰有余無余者。良是出處之異號(hào)。應(yīng)物之假名耳。 無名曰：佛經(jīng)中所說的有余涅槃、無余涅槃，漢譯爲(wèi)「無爲(wèi)」，也稱「滅度」。 譯爲(wèi)無爲(wèi)者，取其虛無寂寞、妙絕于有爲(wèi)之意。譯爲(wèi)滅度者，取其滅盡煩惱、度脫衆(zhòng) 生之意。從根本上說，涅槃是無形、無名稱的。而佛經(jīng)中所謂有余、無余云云，都是 隨順世俗、應(yīng)機(jī)接物的假名而已。 余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛矌。不可以形名得。微妙無相。不可以有心知。超群有以幽升。量太虛而永久。隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負(fù)無以化其體。潢漭惚恍。若存若往。五目不睹其容。二聽不聞其響。冥冥窈窅。誰見誰曉。彌綸靡所不在。而獨(dú)曳于有無之表。 讓我嘗試著作如下論述：涅槃之爲(wèi)道，寂寥虛曠，無法從形名方面來求得它?，微 妙無相，起心動(dòng)念也無法了解它。它超越世間的種種果報(bào)，無限廣大，永恒長久。尾 隨在它后面，看不到它的蹤影；迎面朝向它，也看不到它的頭首。它超脫了六道輪回， 達(dá)到了無生無滅。它有無莫測(cè)，來往難定。眼觀不見其容貌，耳聽不聞其聲響，它深幽玄妙，誰能見到它？誰能知曉它？然而，它又包含一切，無所不在，獨(dú)自超然于有 無之外。 然則言之者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其軀。所以釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵約聽而雨華。斯皆理為神御。故口以之而默。豈曰無辯。辯所不能言也。 這樣，對(duì)于無名無相的涅槃，如果強(qiáng)要去談?wù)撍銜?huì)喪失其眞性；強(qiáng)要去認(rèn)知 它，反而會(huì)愚昧無知：把它視爲(wèi)有，會(huì)違背它虛寂的本性；把它說成是無，又會(huì)傷害 它的存在。所以釋迦佛尼在摩竭陀不說法，維摩居士在毗耶離不開口：須菩提說而無 說以顯佛法深義，諸天神聽而無聽散花以作供養(yǎng)。這都是由于他們與理相契，因而才 默然不說。并不是他們對(duì)涅槃無所證知，而是所證知的不可言說。 經(jīng)云。真解脫者。離于言數(shù)。寂滅永安。無始無終。不晦不明。不寒不暑。湛若虛空。無名無說。 佛經(jīng)中說，眞正的解脫離于名言法數(shù)，寂滅永安：沒有開始，沒有終結(jié)，旣不昏 暗，也不明亮；旣不寒冷，也不暑熱：湛然如虛空，沒有名稱，無可言說。 論曰。涅槃非有。亦復(fù)非無。言語道斷。心行處滅。尋夫經(jīng)論之作。豈虛構(gòu)哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所以不無。故不可得而無耳。 《中論》 等佛典中也說，涅槃旣不是有，也不是無，言語無法詮釋它，心識(shí)無法把握它。探究 佛敎經(jīng)論的這些說法，哪里是空發(fā)的議論呢？事實(shí)上，涅槃確實(shí)旣不是有，也不是無， 所以旣不可把它執(zhí)著爲(wèi)有，也不可把它執(zhí)著爲(wèi)無。 何者。本之有境。則五陰永滅。推之無鄉(xiāng)。而幽靈不竭。幽靈不竭。則抱一湛然。五陰永滅。則萬累都捐。萬累都捐。故與道通洞。抱一湛然。故神而無功。 爲(wèi)什么這么說呢？因爲(wèi)探究一下宇宙萬有的根本，它們都是五蘊(yùn)和合的結(jié)果，并 無實(shí)體，一切都可以歸之于寂滅虛無；再推究一下寂滅虛無之境，幽深靈妙的佛道圣境恒久妙存。佛道圣境恒久妙存，故證理悟道而湛然常存；宇宙萬有虛假不實(shí)，故拋 盡煩惱而淸凈無爲(wèi)。拋盡煩惱而淸凈無爲(wèi)，所以就能與道爲(wèi)一；證理悟道而湛然常存， 所以就能神妙無窮而無功。 神而無功。故至功常存。與道通洞。故沖而不改。沖而不改。故不可為有。至功常存。故不可為無。 神妙無窮而無功，所以就能至功常存。與道爲(wèi)一，所以就 能虛寂而不變。虛寂而不變，所以不可說是有?，至功常存，所以不可說是無。 然則有無絕于內(nèi)。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。恬焉而夷。怕焉而泰。九流于是乎交歸。眾圣于是乎冥會(huì)。斯乃希夷之境。太玄之鄉(xiāng)。而欲以有無題榜。標(biāo)其方域。而語其神道者。不亦邈哉 這樣， 涅槃之爲(wèi)道，在外在表現(xiàn)上雖有有無之稱，在內(nèi)在本質(zhì)上卻絕非是有亦非是無，因而視聽不可及，禪定不可證。它寂然恬靜，淡泊泰然。于是，衆(zhòng)生得以交歸于此，衆(zhòng)圣 得以冥會(huì)于此。此乃無名無相之境，虛玄至極之鄕。如欲以有或無來標(biāo)明它，指出它 的方所，又說它是神妙之道，豈不離得太遠(yuǎn)了嗎？ 覆體第二 有名曰。夫名號(hào)不虛生。稱謂不自起。經(jīng)稱有余涅槃無余涅槃?wù)摺Ｉw是返本之真名。神道之妙稱者也。請(qǐng)?jiān)囮愔?/span> 有名曰：名號(hào)不會(huì)虛生，稱謂不會(huì)自起。佛經(jīng)中說的有余涅槃、無余涅槃，都是 返本之眞名，神道之妙稱。請(qǐng)?jiān)试S我試作如下陳述： 有余者。謂如來大覺始興。法身初建。澡八解之清流。憩七覺之茂林。積萬善于曠劫。蕩無始之遺塵。三明鏡于內(nèi)。神光照于外。結(jié)僧那于始心。終大悲以赴難。仰攀玄根。俯提弱喪。超邁三域。獨(dú)蹈大方。啟八正之平路。坦眾庶之夷途。騁六通之神驥。乘五衍之安車。 所謂「有余涅槃」，是說如來的大覺始興，如來的法身初建?，淸除一切煩惱，憩 息于解脫之境；積萬世之善德，除無始之無明；神智鑒照于內(nèi)，神光玄照于外；始則 誓度一切衆(zhòng)生，終則慈悲救苦救難：仰上證悟正理，俯下拯世濟(jì)俗；超越生死，獨(dú)踐 大道，開通種種趨于解脫的途徑，坦平種種歪門邪道；具有化物應(yīng)機(jī)的各種神通，通 過種種正行而達(dá)到那解脫之圣境。 至能出生入死。與物推移。道無不洽。德無不施。窮化母之始物，極玄樞之妙用。廓虛宇于無疆。耀薩云于幽燭。將絕朕于九止，永淪太虛。而有余緣不盡。余跡不泯。業(yè)報(bào)猶魂。圣智尚存。此有余涅槃也。經(jīng)曰陶治塵滓。如煉真金。萬累都盡。而靈覺獨(dú)存。 以至于能出生入死，與物推移，處處合道，廣施恩 德：窮盡因緣生物之理，極盡妙道變化之用；虛宇無處不寂，智光無幽不照，將要絕形跡于三界，永入寂滅虛無(無余涅槃)，然而尙有余緣未盡，余跡未泯，業(yè)報(bào)之果 猶在，圣智尙存，這就是「有余涅槃」。所以佛經(jīng)中說：去除煩惱，猶如冶鍊眞金； 礦穢去而眞金現(xiàn)，煩惱盡而靈覺存。 無余者。謂至人教緣都訖。靈照永滅。廓爾無朕。故曰無余。 所謂「無余涅槃」，是說至人因果皆盡，靈照亦滅，寂然無任何形跡，所以稱之 爲(wèi)「無余」涅槃。 何則。夫大患莫若于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛。然則智以形倦。形以智勞。輪轉(zhuǎn)修途。疲而弗已。 爲(wèi)什么呢？因爲(wèi)大患莫過于有身，所以滅身以歸無；一切有爲(wèi)都是先有智慮，所以絕智以淪虛。否則，智爲(wèi)形累，疲倦不堪；形爲(wèi)智制，日夜勞作；智形相役，轉(zhuǎn)于生死之長途，雖疲而不止。 經(jīng)曰。智為雜毒。形為桎梏。淵默以之而遼?；茧y以之而起。所以至人灰身滅智。捐形絕慮。內(nèi)無機(jī)照之勤。外息大患之本。超然與群有永分。渾爾與太虛同體。寂焉無聞。怕爾無兆。冥冥長往。莫知所之。 佛經(jīng)中說：智慮毒害人，形體束縛人，無余涅槃因之而遙遠(yuǎn)，病患災(zāi)難因之而生 起。所以至人捐其形患，絕其思慮，身智俱滅，無累無患?，超然于有無生滅之外，渾 然與太虛大道同體；寂然無聲，泊然無形，冥然而往，莫知何去。 其猶燈盡火滅。膏明俱竭。此無余涅槃也。經(jīng)云。五陰永盡。譬如燈滅。 其猶如燈盡火滅， 燈油與光亮俱竭，身形與智慮的徹底斷滅，這就是「無余涅槃」。所以佛經(jīng)中說：五蘊(yùn)永盡，譬如燈滅。 然則有余可以有稱。無余可以無名。無名立。則宗虛者欣尚于沖默。有稱生。則懷德者彌仰于圣功。斯乃誥典之所垂文。先圣之所軌轍。而曰有無絕于內(nèi)。稱謂淪于外。視聽之所不暨。四空之所昏昧。使夫懷德者自絕。宗虛者靡托。無異杜耳目于胎殼。掩玄象于云霄外。而責(zé)宮商之異。辯玄素之殊者也。 旣然如此，那么有余涅槃可以有稱，無余涅槃可以無名。無名成立，則宗奉虛無 者欣喜地更加崇尙寂滅無余，有稱生起，心懷仁德者更加仰慕圣功德行。這是佛典中的明示，先圣所立的軌轍，而您卻偏說「在外在表現(xiàn)上雖有有無之稱，在內(nèi)在本質(zhì)上 卻絕非是有亦非是無，因而視聽不可及，禪定不可證?！箯亩剐膽讶实抡咦晕医^滅， 使宗奉虛無者無所依托。此無異于閉目塞聽于胎殼，掩蔽天象于霄漢，卻要來辨五音 之異、黑白之殊。 子徒知遠(yuǎn)推至人于有無之表。高韻絕唱于形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊(yùn)而未顯。靜思幽尋。寄懷無所。豈所謂朗大明于冥室。奏玄響于無聞?wù)咴?/span> 您只知把至人遠(yuǎn)推到有無之外，唱高調(diào)絕滅一切名相，所論之宗旨 卻莫知所歸。幽深的途徑自己蘊(yùn)藏起來，靜靜地尋思，無所寄懷，這哪里是佛光普照于世界，佛音遍聞?dòng)谛\(zhòng)生？ 位體第三 無名曰。有余無余者。蓋是涅槃之外稱。應(yīng)物之假名耳。而存稱謂者封名。志器象者耽形。名也極于題目。形也盡于方圓。方圓有所不寫。題目有所不傳。焉可以名于無名。而形于無形者哉。 無名曰：所謂有余涅槃、無余涅槃，都是涅槃外在的稱號(hào)，應(yīng)會(huì)外物的假名。而 存稱謂者，就會(huì)受封于名；著器象者，就會(huì)沉迷于形。名，涵括一切名稱；形，窮盡一切方圓。方圓有所不能槪括，名稱有所不能表達(dá)。無名之體，豈可以名名之？無形之體，豈可以形形之？ 難序云。有余無余者。信是權(quán)寂致教之本意。亦是如來隱顯之誠跡也。但未是玄寂絕言之幽致。又非至人環(huán)中之妙術(shù)耳。子獨(dú)不聞?wù)^之說歟。 問難中所說的有余涅槃、無余涅槃，確實(shí)都是如來顯示寂靜之體，方便敎化衆(zhòng)生 的本意，也是如來隱顯的兩種實(shí)跡。但并不是無相無名的涅槃之極致，也不是至人超 于物象和是非之外的妙道。您難道沒有聽說過佛經(jīng)中關(guān)于正觀的說法嗎？ 維摩詰言。我觀如來無始無終。六入已過。三界已出。不在方。不離方。非有為。非無為。不可以識(shí)識(shí)。不可以智知。無言無說。心行處滅。以此觀者。乃名正觀。以他觀者。非見佛也。 《維摩經(jīng)》中說：我觀如來無始無終，超越了生死，脫離了三界。不在方所，不 離方所：旣非有爲(wèi)，也非無爲(wèi)；不可以識(shí)去識(shí)別它，不可以智去覺知它；無言無說， 心智絕滅。以此觀者，是名正觀；以他觀者，非見佛也。 放光云。佛如虛空。無去無來。應(yīng)緣而現(xiàn)。無有方所。然則圣人之在天下也。寂莫虛無。無執(zhí)無競(jìng)。 導(dǎo)而弗先。感而后應(yīng)。譬猶幽谷之響。明鏡之像。對(duì)之弗知其所以來。隨之因識(shí)其所以往?；醒啥??？傃啥?。動(dòng)而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無常。 《放光般若經(jīng)》中說：佛猶如虛空，旣無去，亦無來，應(yīng)會(huì)機(jī)緣而出現(xiàn)，但它無 有方所。這樣，圣人之在天下，寂寞虛無，無執(zhí)無競(jìng)，引導(dǎo)而不在先，有感而然后應(yīng)。 猶如深谷的回響，明鏡中的映像，面對(duì)著它卻并不知其所以來，隨之在后卻并不識(shí)其 所以往。恍恍然似乎是有，惚惚然似乎又沒有了。動(dòng)而逾靜，隱而彌彰，出入幽冥， 變化無常。 其為稱也。因應(yīng)而作。顯跡為生。息跡為滅。生名有余。滅名無余。然則有無之稱。本乎無名。無名之道。于何不名。 它的名稱，隨機(jī)應(yīng)化而有，顯跡爲(wèi)生，息跡爲(wèi)滅。生則名爲(wèi)有余，滅則名 爲(wèi)無余。這樣，有和無的名稱，都本于無名，無名之道，于何名而不名？ 是以至人居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人。故能天能人耳。 因此，至人居于方則方，住于圓則圓，在天則爲(wèi)天，在人則爲(wèi)人?推本尋原，旣能爲(wèi)天又能爲(wèi)人者，豈是天或人所能爲(wèi)？實(shí)在是因爲(wèi)旣非天又非人，所以才旣能爲(wèi)天 又能爲(wèi)人。 其為治也。故應(yīng)而不為。因而不施。因而不施。故施莫之廣。應(yīng)而不為。故為莫之大。為莫之大。故乃返于小成。施莫之廣。故乃歸乎無名。 其治物化人，應(yīng)會(huì)而無所作爲(wèi)，隨順而無所施予。隨順而無所施予，所以 才無所不施，沒有比它的施予更廣的了；應(yīng)會(huì)而無所作爲(wèi)，所以才無所不爲(wèi)，沒有比 它的作爲(wèi)更大的了。作爲(wèi)最大，所以乃返于小成：施予最廣，所以乃歸于無名。 經(jīng)曰。菩提之道。不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測(cè)。大包天地。細(xì)入無間。故謂之道。 佛經(jīng)中說：菩提之道，不可思慮。至高無上，廣大而無極致；至深無下，幽深而不可測(cè)度大可包天地，小可入無間，所以稱之爲(wèi)道。 然則涅槃之道。不可以有無得之。明矣。而惑者睹神變因謂之有。見滅度便謂之無。有無之境。妄想之域。豈足以標(biāo)榜玄道。而語圣心者乎。 這樣，涅槃之道不可從有或無 而得之，就是很淸楚的了。然而，愚惑的人看到神變，即謂之有；看到滅度，又說它 是無。有和無的境界，虛妄存想的領(lǐng)域，豈足以說明玄道而談?wù)撌バ哪兀?/div> 意謂至人寂怕無兆。隱顯同源。存不為有。亡不為無。何則。 我想，至人寂然而無任何形狀，隱和顯同出于一源，存而不爲(wèi)有，亡而不爲(wèi)無。 爲(wèi)什么呢？ 佛言。吾無生不生。雖生不生。無形不形。雖形不形。以知存不為有。經(jīng)云。菩薩入無盡三昧。盡見過去滅度諸佛。又云。入于涅槃而不般涅槃。以知亡不為無。 佛陀說過：我無生不生，雖生不生；無形不形，雖形不形。據(jù)此可知，存 而不爲(wèi)有。佛經(jīng)中說：菩薩入無盡三昧，盡見過去滅度諸佛。又說：入于涅槃而不涅 槃。據(jù)此可知，亡而不爲(wèi)無。 亡不為無。雖無而有。存不為有。雖有而無。雖有而無。故所謂非有。雖無而有。故所謂非無。然則涅槃之道。果出有無之域。絕言象之徑。斷矣。 亡而不爲(wèi)無，所以雖無而有?，存而不爲(wèi)有，所以雖有而 無。雖有而無，所以說非有?，雖無而有，所以說非無。這樣，則涅槃之道，確實(shí)爲(wèi)超 越有無、斷絕言象，就是可以肯定的了。 子乃云。圣人患于有身。故滅身以歸無。勞勤莫先于有智。故絕智以淪虛。無乃乖乎神極。傷于玄旨者也。 您認(rèn)爲(wèi)圣人患于有身，所以滅身以歸無，一切有爲(wèi)都是先有智慮，所以絕智以淪 虛。豈不是有違于神妙至理，有傷于幽玄經(jīng)旨？ 經(jīng)曰。法身無象。應(yīng)物而形。般若無知。對(duì)緣而照。萬機(jī)頓赴而不撓其神。千難殊對(duì)而不干其慮。動(dòng)若行云。止猶谷神。豈有心于彼此。情系于動(dòng)靜者乎。 佛經(jīng)中說：法身無象，應(yīng)物而現(xiàn)形象； 般若無知，對(duì)緣而起觀照。萬機(jī)頓赴而不能撓其神，千難殊對(duì)而不能亂其慮。其動(dòng)如 行云，其止如谷神，哪里是有心于彼此，情系于動(dòng)靜的呢？ 既無心于動(dòng)靜。亦無象于去來。去來不以象。故無器而不形。動(dòng)靜不以心。故無感而不應(yīng)。然則心生于有心。象出于有象。象非我出。故金石流而不燋。心非我生。故日用而不動(dòng)。紜紜自彼。于我何為。 旣無心于彼此，也無象于 來去，來去而不以象，所以無器而不形：動(dòng)靜而不以心，所以無感而不應(yīng)。這樣，心 生于有心，象出于有象。象并非是從我而出，所以金石雖流而我不燋：心并非是由我 而生，所以日有所用而我不動(dòng)。紛紛紜紜皆來自于彼，與我有什么相干呢？ 所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。益不可盈。損不可虧。寧復(fù)痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。 所以圣智周遍萬物而不勞，圣形充滿八方而無患。增益而不能使它更充滿，減損 而不能使它有所虧少。哪里像有些人所認(rèn)爲(wèi)的那樣，說佛陀中途染疾，壽盡于雙樹林， 遺體又被火化？ 而惑者居見聞之境。尋殊應(yīng)之跡。秉執(zhí)規(guī)矩而擬大方。欲以智勞至人。形患大圣。謂舍有入無。因以名之。豈謂采微言于聽表。拔玄根于虛壤者哉 然而，愚惑之人卻以見聞?dòng)X知來追尋無名無相之妙跡，以方圓規(guī)矩來 擬量無形之大方，想要以智有勞于至人，以形有患于圣人。說「舍有而入無」，只是 一種方便說法，哪里是說要于言象之外去尋微言，要于虛寂之中去求大道呢？ 征出第四 有名曰。夫渾元剖判。萬有參分。有既有矣不得不無。無自不無。必因于有。所以高下相傾。有無相生。此乃自然之?dāng)?shù)。數(shù)極于是。以此而觀?；杆＠頍o幽顯?；衷帒暪帧o非有也。有化而無。無非無也。然則有無之境。理無不統(tǒng)。經(jīng)曰。有無二法。攝一切法。又稱三無為者。虛空。數(shù)緣盡。非數(shù)緣盡。數(shù)緣盡者。即涅槃也。而論云。有無之表。別有妙道。妙于有無。謂之涅槃。請(qǐng)核妙道之本。果若有也。雖妙非無。雖妙非無。即入有境。果若無也。無即無差。無而無差。即入無境?？偠ㄖ?。即而究之。無有異有而非無。無有異無而非有者。明矣。而曰有無之外別有妙道。非有非無謂之涅槃。吾聞其語。未即于心也 有名曰：開天辟地，萬物化生。從無而生成了有，有了「有」也就必然有「無」， 無并不能自己成爲(wèi)無，必須相對(duì)于「有」才有所謂的「無」。所以高和下相依而有， 有和無相待而生，這是自然的定數(shù)，定數(shù)之根本即在于此。以此而觀，開天辟地所化 育的東西，其理并無幽顯之分。無論怎樣離奇神異，總不外乎是有；有化而爲(wèi)無，總 不外乎是無。這樣，有無之境，理無不統(tǒng)。佛經(jīng)中說??有無二法，統(tǒng)攝一切法。又說 有三種無爲(wèi)，即虛空無爲(wèi)、擇滅無爲(wèi)和非擇滅無爲(wèi)。擇滅無爲(wèi)即是涅槃。 然而，您論中說，在有無之外另有妙道，妙于有無，稱之爲(wèi)涅槃。讓我們來核實(shí) 一下妙道之本。如果它確實(shí)存在，那么它雖然玄妙，但并不是無?，玄妙而并不是無， 那么就入了「有」境。如果它實(shí)際上并不存在，不存在便無差別，不存在而無差別， 那么就入了「無」境。總括言之，推究妙道之本，若不是有，那就是無，不可能旣不是有，也不是無?，若不是無，那就是有，不可能旣不是無，也不是有。這是十分淸楚 明白的。而您說在有無之外別有妙道，旣不是有，也不是無，這就是涅槃。我聽到了 這樣的說法，但心里卻無法明白其道理 超境第五 無名曰。有無之?dāng)?shù)。誠以法無不該。理無不統(tǒng)。然其所統(tǒng)。俗諦而已。 無名曰：有和無，確實(shí)可以包涵萬法，統(tǒng)貫萬理。然其所統(tǒng)括的只是俗諦而已。 經(jīng)曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。何則。有者有于無。無者無于有。有無所以稱有。無有所以稱無。然則有生于無。無生于有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。然則有無雖殊。俱未免于有也。 佛經(jīng)中說：眞諦是什么？眞諦就是涅槃之道。俗諦是什么？因緣和合、有生滅變化的 「有爲(wèi)法」就是俗諦。爲(wèi)什么呢？因爲(wèi)有是相對(duì)于無而存在的，無也是相對(duì)于有而存 在的。相對(duì)于無，所以才稱之爲(wèi)有；沒有了 r有」，所以才稱之爲(wèi)無。這樣，有生于 無，無生于有；離開了有就沒有「無」，離開了無也就沒有「有」。有和無相生，猶 如高和下相互依存。有高必有下，有下也就必有高。這樣，有和無雖然不同，但都免 不了是一種「有」。 此乃言象之所以形。是非之所以生。豈是以統(tǒng)夫幽極。擬夫神道者乎。 這也就是言象之所以形成、是非之所以產(chǎn)生的原因，豈足以統(tǒng)其 幽極、擬其神妙之道？ 是以論稱出有無者。良以有無之?dāng)?shù)。止乎六境之內(nèi)。六境之內(nèi)。非涅槃之宅。故借出以祛之。 因此，論中說超越有和無，實(shí)在是因爲(wèi)有和無只是止于緣生的色、聲、香、味、 觸、法這「六境」，而六境之內(nèi)，并非涅槃之居宅，所以假借「超越」而排遣之。 庶悕道之流。仿佛幽途。托情絕域。得意忘言。體其非有非無。豈曰有無之外。別有一有而可稱哉。 涅槃之道，無言無相，擬玄于幽途，托情于域外，這都是一種譬喩的說法，應(yīng)該得意而 忘言，體悟其非有非無的本質(zhì)，哪里是說在有和無之外別有一個(gè)涅槃存在著呢？ 經(jīng)曰三無為者。蓋是群生紛繞。生乎篤患。篤患之尤。莫先于有。絕有之稱。莫先于無。故借無以明其非有。明其非有。非謂無也 佛經(jīng)中說三無爲(wèi)，乃是因爲(wèi)衆(zhòng)生生死相續(xù)，皆在于煩惱不斷，而煩惱之甚， 莫過于執(zhí)著「有」，破「有」之稱，則莫過于「無」。因此，借助于「無」來說明非 r有」，而說明非r有」并不是說有「無」。 搜玄第六 有名曰。論自云涅槃既不出有無。又不在有無。不在有無。則不可于有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。 有名曰：您的意思是說，涅槃旣不出有和無，又不在有和無?不在有和無，那么就不可于有和無得到它；不出有和無，那么又不可離有和無去求之。 求之無所。便應(yīng)都無。然復(fù)不無其道。其道不無。則幽途可尋。所以千圣同轍。未嘗虛返者也。其道既存。而曰不出不在。必有異旨?？傻寐労?/font> 有無之內(nèi)和有無 之外都不可求，那么就應(yīng)該是一切都不存在，但偏偏又說涅槃之道并非不存在，旣然 涅槃之道并非不存在，那么幽途就是可尋求的，所以千圣同轍，未嘗有虛返者。涅槃之道旣然存在，卻又說不出有無、不在有無，這一定是另有異旨，可以說給我聽聽嗎？ 妙存第七 妙存第七 無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。無相無名。無名無說。無說無聞。 無名曰：言由名而起，名因相而生，相由心而成。無相則無名，無名即無說，無 說也就無聞了。 經(jīng)曰。涅槃非法。非非法。無聞無說。非心所知。吾何敢言之。而子欲聞之耶。 佛經(jīng)中說：捏槃不是法，也不是「不是法」，它無聞無說，非心智所 能知。我哪敢說什么給您聽呢？ 雖然。善吉有言。眾人若能以無心而受。無聽而聽者。吾當(dāng)以無言言之。庶述其言。亦可以言。 但盡管如此，須菩提曾經(jīng)說過：大家如果能以無心而 領(lǐng)受，以無聽而聽之，那么我也就以無言來言之吧。這樣，想要說說，也就可以說說了。 凈名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。然則玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真即有無齊觀。齊觀即彼已莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。 《維摩經(jīng)》中說：不離煩惱，而得涅槃。《寶女所問經(jīng)》中說：不出魔界，而入 佛界。旣然這樣，那么玄道即在于妙悟，妙悟即在于不離妄而得眞，不離妄而得眞， 則有和無齊觀，有和無齊觀，則彼和己不二。所以天地與我同根，而萬物與我一體。 同我則非復(fù)有無。異我則乖于會(huì)通。所以不出不在。而道存乎其間矣。 同則心境理事冥然而不復(fù)有有無?，異則未能會(huì)通其同而理事相違，所以不出有無、不在有無而涅槃之道存乎其間。 何則。夫至人虛心冥照。理無不統(tǒng)。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬有于方寸。而其神常虛。至能拔玄根于未始。即群動(dòng)以靜心。恬淡淵默。妙契自然。 爲(wèi)什么呢？因爲(wèi)至人虛其心，冥其照，無理不統(tǒng)。胸懷天地四方而不失靈明鑒照， 鏡照宇宙萬有而其神常虛。以至能超悟玄妙根性于未始，不離千變?nèi)f化而靜其心，恬 淡淵默，妙契自然。 所以處有不有。居無不無。居無不無。故不無于無。處有不有。故不有于有。故能不出有無。而不在有無者也。 所以至人處有而不有，居無而不無。居無而不無，所以不無于無； 處有而不有，所以不有于有。因而至人能不出有無，而又不在有無。 然則法無有無之相。圣無有無之知。圣無有無之知。則無心于內(nèi)。法無有無之相。則無數(shù)于外。于外無數(shù)。于內(nèi)無心。彼此寂滅。物我冥一。怕爾無朕。乃曰涅槃。 這樣，萬法并沒有有無之相，圣人也沒有有無之知。圣人沒有有無之知，則無心 于內(nèi)；萬法沒有有無之相，則無相于外。于外無相，于內(nèi)無心，彼此寂滅，物我冥然 爲(wèi)一，寂然無任何形跡，這才叫做涅槃。 涅槃若此。圖度絕矣。豈容可責(zé)之于有無之內(nèi)。又可征之有無之外耶 這樣的涅槃，與思慮是完全斷絕的，哪里容 得人們于有無之內(nèi)去追尋，或于有無之外去求取呢？ 難差第八 有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。不出不在。而玄道獨(dú)存。斯則窮理盡性。究竟之道。妙一無差。理其然矣。而放光云。三乘之道。皆因無為而有差別。佛言。我昔為菩薩時(shí)。名曰儒童。于然燈佛所。已入涅槃。儒童菩薩。時(shí)于七住初獲無生忍。進(jìn)修三位。若涅槃一也。則不應(yīng)有三。如其有三。則非究竟。究竟之道。而有升降之殊。眾經(jīng)異說。何以取中耶 辯差第九 無名曰。然究竟之道。理無差也。法華經(jīng)云。第一大道無有兩正。吾以方便為怠慢者。于一乘道分別說三。三車出火宅。即其事也。以俱出生死。故同稱無為。所乘不一。故有三名。統(tǒng)其會(huì)歸。一而已矣。而難云。三乘之道。皆因無為而有差別。此以人三。三于無為。非無為有三也。故放光云。涅槃?dòng)胁顒e耶。答曰無差別。但如來結(jié)習(xí)都盡。聲聞結(jié)習(xí)不盡耳。請(qǐng)以近喻。以況遠(yuǎn)旨。如人斬木。去尺無尺。去寸無寸。修短在于尺寸。不在無也。夫以群生萬端。識(shí)根不一。智鑒有淺深。德行有厚薄。所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。然則眾經(jīng)殊辯。其致不乖 責(zé)異第十 有名曰。俱出火宅。則無患一也。同出生死。則無為一也。而云彼岸無異。異自我耳。彼岸。則無為岸也。我則體無為者也。請(qǐng)問我與無為。為一為異。若我即無為。無為亦即我。不得言無為無異。異自我也。若我異無為。我則非無為。無為自無為。我自常有為。冥會(huì)之致。又滯而不通。然則我與無為。一亦無三。異亦無三。三乘之名。何由而生也 會(huì)異第十一 無名曰。夫止此而此。適彼而彼。所以同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。我適無為。我即無為。無為雖一。何乖不一耶。譬猶三鳥出網(wǎng)。同適無患之域。無患雖同。而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。又不可以無患既一。而一于眾鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。無患豈異。異自鳥耳。如是三乘眾生。俱越妄想之樊。同適無為之境。無為雖同。而乘乘各異。不可以乘乘各異。謂無為亦異。又不可以無為既一。而一于三乘也。然則我即無為。無為即我。無為豈異。異自我耳。所以無患雖同。而升虛有遠(yuǎn)近。無為雖一。而幽鑒有淺深。無為即乘也。乘即無為也。此非我異無為。以未盡無為。故有三耳 詰漸第十二 有名曰。萬累滋彰。本于妄想。妄想既祛。則萬累都息。二乘得盡智。菩薩得無生智。是時(shí)妄想都盡。結(jié)縛永除。結(jié)縛既除。則心無為。心既無為。理無余翳。經(jīng)曰。是諸圣智不相違背。不出不在。其實(shí)俱空。又曰。無為大道。平等不二。既曰無二。則不容心異。不體則已。體應(yīng)窮微。而曰體而未盡。是所未悟也 明漸第十三 無名曰。無為無二。則已然矣。結(jié)是重惑。可謂頓盡。亦所未喻。經(jīng)曰。三箭中的。三獸渡河。中渡無異。而有淺深之殊者。為力不同故也。三乘眾生。俱濟(jì)緣起之津。同鑒四諦之的。絕偽即真。同升無為。然則所乘不一者。亦以智力不同故也。夫群有雖眾。然其量有涯。正使智猶身子。辯若滿愿。窮才極慮。莫窺其畔。況乎虛無之?dāng)?shù)。重玄之域。其道無涯。欲之頓盡耶。書不云乎。為學(xué)者日益。為道者日損。為道者為于無為者也。為于無為而曰日損。此豈頓得之謂。要損之又損之。以至于無損耳。經(jīng)喻螢日。智用可知矣 譏動(dòng)第十四 有名曰。經(jīng)稱法身已上。入無為境。心不可以智知。形不可以象測(cè)。體絕陰入。心智寂滅。而復(fù)云進(jìn)修三位。積德彌廣。夫進(jìn)修本于好尚。積德生于涉求。好尚則取舍情現(xiàn)。涉求則損益交陳。既以取舍為心。損益為體。而曰體絕陰入。心智寂滅。此文乖致殊。而會(huì)之一人。無異指南為北。以曉迷夫 動(dòng)寂十五 無名曰。經(jīng)稱圣人無為而無所不為。無為。故雖動(dòng)而常寂。無所不為。故雖寂而常動(dòng)。雖寂而常動(dòng)。故物莫能一。雖動(dòng)而常寂。故物莫能二。物莫能二。故逾動(dòng)逾寂。物莫能一。故逾寂逾動(dòng)。所以為即無為。無為即為。動(dòng)寂雖殊。而莫之可異也。 無名曰：佛經(jīng)中說，圣人無爲(wèi)而無所不爲(wèi)。無爲(wèi)，所以雖動(dòng)而常靜；無所不爲(wèi)， 所以雖靜而又常動(dòng)。雖靜而常動(dòng)，所以物莫能一；雖動(dòng)而常靜，所以物莫能二。物莫 能二，所以逾動(dòng)逾靜：物莫能一，所以逾靜逾動(dòng)。因此，爲(wèi)就是無爲(wèi)，無爲(wèi)就是爲(wèi)；動(dòng)靜雖殊而不可異也。 道行曰。心亦不有亦不無。不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。何者。 《道行般若經(jīng)》中說：心亦不有，亦不無。所謂不有，即不如有心之有?，所謂不 無，即不如無心之無。爲(wèi)什么呢？ 有心則眾庶是也。無心則太虛是也。眾庶止于妄想。太虛絕于靈照。豈可止于妄想。絕于靈照。標(biāo)其神道。而語圣心者乎。 因爲(wèi)有心即是凡夫，無心即是太虛。凡夫止于妄想 之域，太虛絕于靈妙玄照。怎么可以把止于妄想之域，絕于靈明玄照，說成是圣心呢？ 是以圣心不有。不可謂之無。圣心不無。不可謂之有。 因此，圣心不有，但不可說它是無；圣心不無，但不可說它是有。 不有。故心想都滅。不無。故理無不契。理無不契。故萬德斯弘。心想都滅。故功成非我。所以應(yīng)化無方。未嘗有為。寂然不動(dòng)。未嘗不為。經(jīng)曰。心無所行。無所不行。信矣。 不有，所以絕 滅一切心識(shí)妄想；不無，所以妙契一切玄理。妙契一切玄理，所以盛弘一切功德；絕 滅一切心識(shí)妄想，所以功成而無所執(zhí)著。因此，應(yīng)化無窮，未嘗有爲(wèi)；寂然不動(dòng)，未 嘗不動(dòng)。佛經(jīng)中說：心無所行，無所不行。確實(shí)如此也！ 儒僮曰。昔我于無數(shù)劫。國財(cái)身命。施人無數(shù)。以妄想心施。非為施也。今以無生心。五華施佛。始名施耳。 佛爲(wèi)儒童菩薩時(shí)說：過去我曾在無限多的時(shí)間里將無數(shù)的國財(cái)身命布施于人，由 于是以妄想心進(jìn)行的布施，所以都不是眞正的布施。如今我以無生心，以五華施佛， 才稱得上是眞正的布施。 又空行菩薩。入空解脫門。方言今是行時(shí)。非為證時(shí)。然則心彌虛。行彌廣。終日行。不乖于無行者也。是以賢劫稱無舍之檀。成具美不為之為。禪典唱無緣之慈。思益演不知之知。 另外，空行菩薩入空解脫門，方言今是行時(shí)，而不是證時(shí)。 這樣，心越是虛寂，行越是廣大?，終日行而又與無行者不相違背。因此，《賢劫經(jīng)》 稱頌無施之施；《成具光明定意經(jīng)》贊美不爲(wèi)之爲(wèi)，禪典大唱無緣之慈；《思益梵天 所問經(jīng)》演說不知之知。 圣旨虛玄。殊文同辯。豈可以有為便有為。無為便無為哉。菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其事也。而以南北為喻。殊非領(lǐng)會(huì)之唱 圣旨虛玄，不同的文字辯明的是同一個(gè)道理，怎么可以執(zhí)著文句，以爲(wèi)有爲(wèi)便是 有爲(wèi)，無爲(wèi)便是無爲(wèi)呢？菩薩住盡、不盡平等法門，不盡有爲(wèi)，不住無爲(wèi)，說的就是 這種情況。而您以南北爲(wèi)喩，實(shí)在不是領(lǐng)宗得意的說法。 窮源第十六 有名曰。非眾生無以御三乘。非三乘無以成涅槃。然必先有眾生。后有涅槃。是則涅槃?dòng)惺?。有始必有終。而經(jīng)云。涅槃無始無終。湛若虛空。則涅槃先有。非復(fù)學(xué)而后成者也 通古第十七 無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我造。會(huì)萬物以成已者。其唯圣人乎。何則。非理不圣。非圣不理。理而為圣者。圣不異理也。故天帝曰。般若當(dāng)于何求。善吉曰。般若不可于色中求。亦不離色中求。又曰。見緣起為見法。見法為見佛。斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆。藏冥運(yùn)于即化?？偭弦早R心。一去來以成體。古今通。始終同。窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。經(jīng)曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。菩提無邊。以知涅槃之道。存乎妙契。妙契之致。本乎冥一。然則物不異我。我不異物。物我玄會(huì)。歸乎無極。進(jìn)之弗先。退之弗后。豈容終始于其間哉。天女曰。耆年解脫亦如何久 考得第十八 有名曰。經(jīng)云眾生之性。極于五陰之內(nèi)。又云。得涅槃?wù)呶尻幎急M。譬猶燈滅。然則眾生之性。頓盡于五陰之內(nèi)。涅槃之道。獨(dú)建于三有之外。貌然殊域。非復(fù)眾生得涅槃也。果若有得。則眾生之性不止于五陰。必若止于五陰。則五陰不都盡。五陰若都盡。誰復(fù)得涅槃耶 玄得第十九 無名曰。夫真由離起。偽因著生。著故有得。離故無名。是以則真者同真。法偽者同偽。子以有得為得。故求于有得耳。吾以無得為得。故得在于無得也。且談?wù)撝鳌１叵榷ㄆ浔?。既論涅槃。不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨(dú)非涅槃。而欲得之耶。何者。夫涅槃之道。妙盡常數(shù)。融治二儀。蕩滌萬有。均天人。同一異。內(nèi)視不已見。返聽不我聞。未嘗有得。未嘗無得。經(jīng)曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。維摩詰言。若彌勤得滅度者。一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。一切眾生。本性常滅。不復(fù)更滅。此名滅度。在于無滅者也。然則眾生非眾生。誰為得之者。涅槃非涅槃。誰為可得者。放光云。菩提從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。從有無得耶。答曰不也。離有無得耶。答曰不也。然則都無得耶。答曰不也。是義云何。答曰無所得故為得也。是故得無所得也。無所得謂之得者。誰獨(dú)不然耶。然則玄道在于絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。故不知以知之。大象隱于無形。故不見以見之。大音匿于希聲。故不聞以聞之。故能囊括終古。導(dǎo)達(dá)群方。亭毒蒼生。疏而不漏。汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾聞佛道。厥義弘深。汪洋無涯。靡不成就。靡不度生。然則三乘之路開。真?zhèn)沃巨q。賢圣之道存。無名之致顯矣。 |
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